從亞里士多德的悲劇理論看俄狄浦斯王的悲劇意蘊(yùn)-wenkub
2024-11-18 22 本頁(yè)面
【正文】 臘悲劇典范的《俄狄浦斯王》就是其中最有代表性的一部，這部劇作被選人人民教育出版社高中語(yǔ)文選修課本《中外戲劇名作欣賞》，本文以此劇為例，來(lái)探討一下古希臘悲劇的基本特點(diǎn)。公元前560年，雅典執(zhí)政者庇士特拉圖把這種活動(dòng)由農(nóng)村引入雅典，后來(lái)添加演員，豐富了內(nèi)容，演化為戲劇。??”，顯然，俄狄浦斯并沒(méi)有“為非作歹”，而是他無(wú)意識(shí)中犯了殺父娶母的“大錯(cuò)誤”。錯(cuò)誤的行動(dòng)是由于對(duì)特殊情況有所不知而造成的無(wú)意的、引起意料中的傷害的、引起痛苦和懊悔的、不是由于惡德引起的、可憐憫的、可饒恕的行動(dòng)。他解答出了女妖斯芬克斯的難題，成功解救了特拜城的人民因而被推舉為王，并贏取了自己的母親，在他統(tǒng)治十幾年后，瘟疫再次降臨這座城堡，而只有找到殺害前國(guó)王的兇手，瘟疫才能就此消滅?！薄抖淼移炙雇酢返谋瘎∏楣?jié)的安排完美的契合了亞里士多德這一觀點(diǎn)，“俄狄浦斯”，意為雙腳腫脹的人，而這似乎早已意味著俄狄浦斯王的悲慘命運(yùn)。”“因此，情節(jié)是悲劇的基礎(chǔ)，又似悲劇的靈魂??”。亞里士多德在其《詩(shī)學(xué)》第六章一開(kāi)始就明確給出了悲劇的定義，“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語(yǔ)言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來(lái)表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來(lái)使這種情感得到陶冶?！抖淼移炙雇酢肥莻ゴ蟮谋瘎∽骷宜鞲？死账沟闹麘騽≈?，全劇寫了古希臘神話中的英雄俄狄浦斯王努力逃避“殺父娶母”的命運(yùn)卻最終不可避免的應(yīng)驗(yàn)了這一厄運(yùn)的故事，引起了古今中外眾多讀者的極大同情。亞里士多德認(rèn)為，情節(jié)的安排是悲劇藝術(shù)中的第一事，而且是最重要的事。神的參與，人的命運(yùn)，構(gòu)成了一件件復(fù)雜的、令人恐懼憐憫的的事情。幾經(jīng)周折，俄狄浦斯愕然發(fā)現(xiàn)，兇手竟然是自己，于是悔恨、自責(zé)之下，他刺瞎自己的雙眼，并且流放了自己。悲劇中的主人公之所以犯錯(cuò)誤,是由于他們不知道所致。因而他的命運(yùn)只能由順境轉(zhuǎn)入逆境，這才符合索?？死账顾茉爝@一偉大英雄的初衷。在此后短短的一個(gè)世紀(jì)里，古希臘就出現(xiàn)了三位偉大的悲劇詩(shī)人：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯。一、古希臘悲劇反映了希臘人的民主思想古希臘悲劇從它產(chǎn)生的第一天起就帶有濃厚的政治目的。他們的作品或者作為民主的開(kāi)路先鋒，或者用以鞏固民主思想，對(duì)社會(huì)上的一切“非民主”的觀念（包括命運(yùn)、神權(quán)、專制、邪惡等）進(jìn)行了否定或抨擊。詩(shī)人這樣寫對(duì)整個(gè)戲劇的主題思想極為重要：當(dāng)人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過(guò)的根源時(shí)，焦點(diǎn)自然就落在神示上，是神制造了罪過(guò)，而不是“人”。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實(shí)情，直到最后才明白，他們的一切活動(dòng)都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來(lái)，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個(gè)無(wú)法確認(rèn)身份的兒女。所以俄狄浦斯盡管并無(wú)過(guò)錯(cuò)，盡管具有英雄的胭識(shí)、德行和才略，但最終還是無(wú)法逃脫命運(yùn)的捉弄。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅(jiān)強(qiáng)的性格。由于悲劇藝術(shù)要求嚴(yán)肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩(shī)人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物。這種明知不可為而為之的民族意識(shí)被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達(dá)到一種凈化感情的美學(xué)效應(yīng)。任何一種新的文學(xué)樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學(xué)成果。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開(kāi)始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過(guò)程中引入幾個(gè)關(guān)鍵人物，通過(guò)他們之間的關(guān)系將劇情推向高潮?！鞍l(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時(shí)出現(xiàn)，會(huì)有較好的戲劇效果?？傊?，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思想，具有“崇高”的美學(xué)風(fēng)格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，布局巧妙，顯示了高超的藝術(shù)技巧。這樣的英雄和領(lǐng)袖，下場(chǎng)竟如此悲慘，貼切地表現(xiàn)了英雄意志逃不脫命運(yùn)桎梏的痛苦惶惑。首先，《偽君子》是一部古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作。莫里哀的喜劇《偽君子》就是按“三一律”寫成的，全劇五幕，單線發(fā)展，情節(jié)發(fā)生在一個(gè)地點(diǎn)，即奧爾恭的家里；所描寫的全部事件都在一晝夜之內(nèi)發(fā)生；主題集中在揭露答爾丟失的偽善面目這一點(diǎn)上。他們是兩種對(duì)立的力量，一個(gè)是善的化身，一個(gè)是惡的代表。3）人物自我對(duì)照，這種自我對(duì)照，使人物的性格特征更加鮮明突出。相反，滑稽丑怪卻似乎是一段稍息的時(shí)間，一種比較的對(duì)象，一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，從這里我們帶著一種更新鮮更敏銳的感受朝著美而上升。俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，知道了自己可怕的命運(yùn)，便逃了出去，可事不湊巧，他恰好來(lái)到了忒拜，在那里當(dāng)了國(guó)王，還娶了前王的妻子（自己的母親）。王后告訴他前王是在一個(gè)三叉路口被人殺害的，俄狄浦斯懷疑前王是自己所害，因?yàn)樗_實(shí)在一個(gè)三叉路口殺害過(guò)一個(gè)老人。劇中人物（一般的說(shuō)，不只少數(shù)）都使用此六者；整個(gè)悲劇藝術(shù)包含“形象”、“性格”、“情節(jié)”、“言詞”、“歌曲”與“思想”。因而要求作品情節(jié)要單一，完整，即事情要“有頭、有身、有尾”。究竟誰(shuí)是兇手？形成戲劇的“懸念”。因此，任何一種結(jié)構(gòu)方法不完全是由劇作家主觀任意選取的。但是，它涉及的人物并不多，人物關(guān)系也比較單純。他選擇的是善良的人或事情，那么他就是善良的；反之，他則是不善良的。希臘悲劇一直都是描寫上流社會(huì)生存者的不幸與苦難的。（三）悲劇的作用亞里士多德認(rèn)為悲劇應(yīng)當(dāng)借由憐憫與恐懼來(lái)使情感得到陶冶，產(chǎn)生良好的影響與作用。正如范仲淹所說(shuō)：“不以物喜，不以己悲。第五篇：亞里士多德詩(shī)學(xué)的悲劇理論述評(píng)亞里士多德詩(shī)學(xué)的悲劇理論述評(píng)早期希臘以來(lái)，畢泰戈拉、赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底等哲人，都只從自己的自然哲學(xué)或道德原則出發(fā)，零散地論斷美學(xué)思想，并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，而亞里士多德的哲學(xué)研究和
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1