【正文】 的觀念（包括命運、神權(quán)、專制、邪惡等）進行了否定或抨擊。《俄狄浦斯王》就是一篇討伐命運、神權(quán)的檄文。俄狄浦斯的父親拉伊俄斯拐帶珀羅普斯的兒子，制造了災難之源，天神在他行將就木之際給他降下災難，然而卻讓他的兩個無辜的親人生存下來接受最為嚴厲、最為痛苦、最為恥辱的懲罰——母子亂倫。需要注意的是：“亂倫”本是天神的安排和旨意，伊俄卡斯忒和俄狄浦斯則是兩個善良而又無辜的人。詩人這樣寫對整個戲劇的主題思想極為重要：當人們追溯伊俄卡斯忒和俄狄浦斯所犯罪過的根源時，焦點自然就落在神示上，是神制造了罪過，而不是“人”。俄狄浦斯誠實、正直、聰敏、勇敢、熱愛人民，可是命運卻讓他承受先人的罪責，而且他越是真誠地避免犯罪就越是陷入罪惡的深淵，越是為人民排憂解難就越使自己臨近毀滅。索?？死账雇ㄟ^對俄狄浦斯的肯定與同情傳達了他對命運的批評。他認為命運不合理、不公正，它毀滅了兩個并無罪過的人。俄狄浦斯和伊俄卡斯忒一直都不知道實情，直到最后才明白，他們的一切活動都是天神安排的：是神使俄狄浦斯活下來，是神將他引向忒拜，是神將他引向母親的床榻，又是神讓他和伊俄卡斯忒生育了四個無法確認身份的兒女。詩人譴責了“亂倫”，承認俄狄浦斯和伊俄卡斯忒有罪，但同時也同情他們。他們的亂倫是神蓄意制造的，是神濫用職權(quán)的結(jié)果，在這里詩人曲折地表明了自己對神權(quán)的批評。受作者世界觀的影響，《俄狄浦斯王》中所體現(xiàn)的民主思想也有局限性：它批評了命運的不合理，但同時也肯定命運的存在；它批評了神權(quán)，但并不否定神的存在。所以俄狄浦斯盡管并無過錯，盡管具有英雄的胭識、德行和才略，但最終還是無法逃脫命運的捉弄。二、古希臘悲劇具有崇高的美學風格從美學風格上講，古希臘悲劇大都是崇高型的悲劇。首先，悲劇主人公大都是英雄，具有堅強的性格。俄狄浦斯是一個具有堅強意志的君王，在征服怪獸斯芬克斯之前，為過往路人的安全，他幾乎是懷著必死的信念去回答她的謎語；在追查兇手的過程中，盡管先知忒瑞西阿斯和牧羊人一再暗示俄狄浦斯本人就是兇手，他也沒有停止追查的腳步；真相大白之后，俄狄浦斯用金別針刺瞎了自己的雙眼，并懇求克瑞翁將他驅(qū)逐出忒拜，沒有絲毫乞憐的意思。所有這些都能體現(xiàn)出他那種堅強的性格。其次，悲劇主人公都具有敢于抗爭的精神。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、愛奧尼亞海諸島和小亞細亞西部沿海地區(qū)，不利于農(nóng)耕，有利于航海和經(jīng)商。希臘人多是移民后裔，航海和移民生涯使希臘人不得不經(jīng)常與大自然進行你死我活的斗爭，從而形成了希臘人敢于抗爭的民族精神。由于悲劇藝術(shù)要求嚴肅與深刻，因而特別適合表現(xiàn)這種民族精神，古希臘的三大悲劇詩人也都注意并發(fā)掘出了這種民族精神，他們作品中的主人公也都被描寫成這一類型的人物。《俄狄浦斯王》中的俄狄浦斯是與命運抗爭的英雄，俄狄浦斯長大后從神諭那里得知自己殺父娶母的命運，遂決定遠離父母，逃離他鄉(xiāng)。為了逃避神諭，他一直不敢回去見自己的父母，即使在波呂玻斯壽終正寢之后，因為害怕犯下“娶母”的大罪，他依舊沒有回鄉(xiāng)。雖然他最終沒有逃脫命運的羅網(wǎng)，但這種抗爭精神在他身上發(fā)展到極致：他明知命運是神的安排，不可更改，但還是做出了最大的努力去逃避這種可怕的命運，而不是消極地承受這種命運。這種明知不可為而為之的民族意識被升華為一種崇高的悲劇精神，它引起人們的憐憫和恐懼以達到一種凈化感情的美學效應。由于古希臘悲劇的主人公大都具有堅強的性格和敢于抗爭的民族精神，所以他們在與苦難作斗爭時表現(xiàn)出了震撼人心的意志力，從審美角度來看，它給人的感受就是崇高。三、高超的藝術(shù)技巧古希臘悲劇藝術(shù)由于受到執(zhí)政者的支持與鼓勵，得到了很大的發(fā)展，在藝術(shù)上也取得了很高的成就，至今仍能給人以美的藝術(shù)享受。古希臘悲劇的結(jié)構(gòu)嚴謹，布局十分巧妙。任何一種新的文學樣式的產(chǎn)生都必須借鑒前代的文學成果。希臘悲劇是在《荷馬史詩》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，《荷馬史詩》中精心的結(jié)構(gòu)安排，巧妙的情節(jié)布局都被很好地借鑒過來應用于悲劇。和《伊利亞特》一樣，《俄狄浦斯王》也不是按從頭到尾的順序來介紹情節(jié)，而只是截取沖突最激烈的一段，使戲劇情節(jié)迅速進入高潮。這樣就避免了拖沓累贅，并且引人人勝，極易扣住欣賞者的心弦。劇情從忒拜城中發(fā)生瘟疫開始，迅速轉(zhuǎn)入戲劇沖突之中——俄狄浦斯追查兇手，并在追查兇手的過程中引入幾個關(guān)鍵人物，通過他們之間的關(guān)系將劇情推向高潮。為了使劇情完整，情節(jié)集中，悲劇還采取倒敘和回溯的手法對情節(jié)的前因后果做了一定交代，這樣就避免了情節(jié)的突兀。如詩人借伊俄卡斯忒和克瑞翁之口對拉伊俄斯之死作了交代，借牧羊人之口介紹了俄狄浦斯的身世，借俄狄浦斯之口講述了他逃離神諭的行為，這些回溯和劇情構(gòu)成了一個完整的有機整體。此外，詩人還借助“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”將劇情層層推進，使情節(jié)顯得緊張而富有層次。“發(fā)現(xiàn)”指從不知到知的轉(zhuǎn)變，“突轉(zhuǎn)”指事情或者人物向順境或者逆境的轉(zhuǎn)變，在戲劇中，“發(fā)現(xiàn)”和“突轉(zhuǎn)”同時出現(xiàn)，會有較好的戲劇效果。關(guān)于這一點，古希臘哲學家亞里士多德曾有論述：“‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)，為最好的‘發(fā)現(xiàn)’??因為那種‘發(fā)現(xiàn)’與‘突轉(zhuǎn)’同時出現(xiàn)的時候，能引起憐憫和恐懼之情，按照我們的意義，悲劇所模仿的正是能產(chǎn)生這種效果的行動，而人物的幸福與不幸也是由于這種行動?！眲≈械谝淮巍鞍l(fā)現(xiàn)”是伊俄卡斯忒說“先王死在山岔路口”，引發(fā)了俄狄浦斯的懷疑，如果事實確鑿，那么他的身份會發(fā)生突轉(zhuǎn)，由明君變?yōu)闅⒑η叭螄醯膬词帧５诙巍鞍l(fā)現(xiàn)”是報信人告訴俄狄浦斯波呂玻斯死亡的消息，為打消俄狄浦斯的顧慮，報信人告訴俄狄浦斯其實他并非波呂玻斯的親生兒子，從而引發(fā)了俄狄浦斯對自己身世的發(fā)現(xiàn)，劇情突轉(zhuǎn)，一個執(zhí)意逃脫命運的人，一個堅決追查兇手以便讓城邦安寧的人，最終成為罪惡的根源?？傊?，古希臘悲劇反映了古希臘人的民主思