【正文】 礎(chǔ)（P4648）二：政治組織【類型、特征、實體、體制】（P5051）國家組織、政黨組織、利益集團。/ 30（P2832）強制型權(quán)力、功利型權(quán)力、操縱型權(quán)力、合法型權(quán)力、人格型權(quán)力。（P2324）強制性、公共性、等級性、工具性。一：政治權(quán)力【類型、基礎(chǔ)、制約；權(quán)力合法性的理論基礎(chǔ)和歷史淵源】（P2122）：所謂政治權(quán)力，是指在一定的政治關(guān)系中，權(quán)力主體運用一定的政治強制力，為了實現(xiàn)自身的某種目標(biāo)而作用于權(quán)力客體的一種政治力量。在這一進程中，以自由為導(dǎo)向的法治民主伴隨著商業(yè)性中產(chǎn)階級和商業(yè)文化的發(fā)展而得到了艱難的發(fā)展。這是古希臘的經(jīng)驗。在這樣一個商業(yè)的、世俗的、科學(xué)的文化網(wǎng)絡(luò)中，理性的世界觀出現(xiàn)了，法治民主就成了政治的最高標(biāo)準(zhǔn)，而君主統(tǒng)治、神權(quán)政治卻成了歷史的遺產(chǎn)。于是，自然合法的思想原則開始擴展到宇宙觀層次，這樣宇宙不僅被看作是數(shù)學(xué)上可計算的，而且在運作上是合法的。理性的、可辯論的刑法替代了宗教教規(guī)和國王的法令。刑事案件的結(jié)果先通過理性辯論，辯論者代表雙方進行辯論，辯論者不是現(xiàn)代意義上的律師，但卻是受過良好教育并訓(xùn)練有素的演說家，受當(dāng)事人的委托并接受當(dāng)事人的報酬。社會行為的理性評價的概念從民法擴展到刑法。這一過程在古代社會是不正常的，對于古希臘社會是獨一無二的，對于羅馬，在一定程度上對腓尼基城市國家也是如此。此外，古希臘也有其獨特的社會政治條件。契約法則原本只是保護在貿(mào)易和市場運作的商業(yè)交易的工具，后來超越商業(yè)領(lǐng)域先向公民生活管理領(lǐng)域擴張，后又向一般的政治行動領(lǐng)域擴張。自此以后，對宇宙的數(shù)學(xué)計算成為希臘社會的文化內(nèi)核。在古希臘，理性算計的世界觀不僅僅限于商業(yè)領(lǐng)域，因為數(shù)學(xué)和對自然的數(shù)學(xué)觀是古希臘教育的基礎(chǔ)之一。契約法則與貿(mào)易資本主義和供出售的手工業(yè)生產(chǎn)的擴張同時出現(xiàn)。古希臘中產(chǎn)階級法治世界觀以及理性計算、講究實際的世界觀淵源于其商業(yè)生活，因為貨幣(財富的理性計算)、有息貸款、金融業(yè)必然會創(chuàng)造了一種商業(yè)文化的網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)以資本、精打細(xì)算、發(fā)財欲和理性的世界觀為基本特征。在古希臘社會里，商業(yè)很發(fā)達(dá)，這就產(chǎn)生了商業(yè)性的中產(chǎn)階級。在發(fā)展中國家，具有足夠力量的革命中產(chǎn)階級的存在是推翻君主專制制度、建設(shè)現(xiàn)代法治民主的條件，而具有足夠力量的商業(yè)化的、官僚化的中產(chǎn)階級的存在是現(xiàn)代民主政治持續(xù)穩(wěn)定的階級基礎(chǔ)。利益集團是社會成員政治社會化的重要媒介和場所。工具性功能：利益集團能被其成員用來完成某一非常具體的目標(biāo)。l 新中產(chǎn)階級成員中接受大學(xué)教育的人越來越多 l l l l 中產(chǎn)階級牢固地確立了世俗的、科學(xué)的、理性的世界觀 現(xiàn)代富有理性的中產(chǎn)階級沒有把官僚機構(gòu)神圣化 新中產(chǎn)階級沒有被異化新中產(chǎn)階級仍存公民精神和人道主義關(guān)懷 意識形態(tài)功能：利益集團的能夠反映其成員的意識形態(tài)的信仰。l 象征性功能：利益集團可以為其成員提供象征性或表示性的權(quán)益。利益集團是人們?yōu)榱送ㄟ^影響政府決策而維護共同的利益或?qū)崿F(xiàn)共同的主張而結(jié)成的集團。u 在不存在交易費用的政治世界里，完備的直接民主不僅是可能的，而且能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人福利，并保護少數(shù)人的利益不受損害。如果選民要使自己的建議變成大家都接受的公共政策，就需要與他人的合作，就需要與多數(shù)的人達(dá)成協(xié)議。u 政治上的權(quán)利交易通過多數(shù)強制實現(xiàn)。政治的“科斯世界”的特色：u 在完全的政治民主中，存在的僅僅是私人投票權(quán)。u 把民族看成所有善的源泉 l lu 弱化個人自由，強調(diào)民族自由 民族自決理論占重要地位u 該理論假定它能帶來和平，實際卻帶來戰(zhàn)爭 民族主義在國際政治中扮演重要角色/ 30 u 國家之間領(lǐng)土爭端 u 少數(shù)民族分裂傾向 u 殖民地民族解放運動二十、科斯世界。l 現(xiàn)代民族主義與近代民族國家的興起有關(guān)。十九、民族主義的內(nèi)涵。撒切爾和美國的羅納德178。進一步說，個人選擇比政府選擇更為道德。弗里德曼堅決認(rèn)為自由市場依然是最好的道路，亞當(dāng)178。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者密爾頓178。亞當(dāng)178。不過，在20世紀(jì)里，激進的自由主義已經(jīng)從革命走向主張廣泛的政府干預(yù)。伯克的保守主義傳統(tǒng)的混合物。現(xiàn)代保守主義實際上是亞當(dāng)178。不幸而言中，1799年，專制主義者拿破侖統(tǒng)治了法國，不久后就推翻共和國，建立了新的君主專制制度。伯克說，如果把這一切全部掃除，那么人類非理性的沖動就會導(dǎo)致騷亂，最后導(dǎo)致比革命者所推翻的制度還要壞的暴政。他們有廣泛的非理性的激情。自由主義者對人類的理性所持的信心太多了。 現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能全是壞的 167。 反對英國鎮(zhèn)壓美國獨立革命167。167。如果這些制度和傳統(tǒng)有不完美的地方，請不要介意，只要它們運轉(zhuǎn)順利就行。人民已經(jīng)習(xí)慣于這些制度和傳統(tǒng)。革命者試圖用斷頭臺來解決這一問題，他們利用革命摧毀了所有既存的制度，并試圖在廢墟上建立嶄新的民主制度。在英國形成的政治自由主義之所以到法國變成了激進民主主義，是因為法國和英國的政治狀況大不相同。但是伯克強烈反對法國革命者所應(yīng)用的激進的自由思想。美國獨立革命，因為美國獨立革命也是重獲英國人式的自由的努力。他有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。斯密那樣，認(rèn)為自由市場是最好的經(jīng)濟制度。十六、伯克關(guān)于保守主義的基本思想。格林認(rèn)為政府有介入市場以保護人們達(dá)到適當(dāng)生活水平的自由。并且這一思想從經(jīng)濟領(lǐng)域推廣到其他領(lǐng)域，又經(jīng)濟理論變成了公共政策的指導(dǎo)原則?？床灰姷氖?，實際上是大量追求自利的個人的理性計算，引導(dǎo)著所需要的經(jīng)濟調(diào)適。在自由市場里。如果限制政府，把政府排除在經(jīng)濟生活之外，讓經(jīng)濟自己去運行，事實上將會擁有最好的體制。斯密：斯密的《國富論》建立了自由放任的經(jīng)濟學(xué)，為自由主義奠定了經(jīng)濟思想基礎(chǔ)。功利主義：功利主義認(rèn)為人類行為的一切動機都是為了追求快樂，避免痛苦。孟德斯鳩把洛克理論中已經(jīng)提出的有關(guān)權(quán)力分立的思想具體化，并且把它提到前所未有的高度。為了保證權(quán)力不被濫用，唯一的辦法就是用權(quán)力制約權(quán)力。孟德斯鳩：孟德斯鳩對自由主義的突出貢獻(xiàn)是他的三權(quán)分立學(xué)說和對于保障公民的政治自由的論述。另一方面，他又秉承了霍布斯學(xué)說中的個人主義精神，明確地講自然法規(guī)定為個人的不可剝奪的天賦人權(quán)，社會與政府的存在從根本上說就是為了維護人的天賦權(quán)利。十五、概述自由主義所有的政治意識形態(tài)。當(dāng)世俗化普遍發(fā)展，從而除了狹隘的自我利益之外全部價值觀念都崩潰的時候，世俗化也可能妨礙政府的行為。十二、傳統(tǒng)文化的積極作用有哪些？l 各種非世俗化的信念有利于克服在協(xié)調(diào)和激勵人類活動方面的困難。l 過程層次：人們通過政治參與來影響自己的命運；人們對政治體系的順從性和參與性不斷增強；政府更容易通過動員爭取民眾的政治支持。參與型政治文化：政治體系在各方面影響人們的利益，同時社會成員傾向于接近政治體系，通過政治參與影響政治體系，從而改善自己的處境，增進自己的利益。被統(tǒng)治者從不要求變革政治體系。政治評價：個體憑借認(rèn)知和情感對政治所做的判斷和評價。九、什么是政治認(rèn)知、政治情感和政治評價？l 政治認(rèn)知：個體關(guān)于政治體系、政治體系的功能及功能的履行者、政治體系的輸入和輸出方面的知識和信仰。4)為政權(quán)裝扮一些民眾合法性的外表。2)威權(quán)政治體制可以用日益殘酷的鎮(zhèn)壓，實際上是用強制的服從，來取代日益渙散的義務(wù)而生存下來。八、亨廷頓的權(quán)威統(tǒng)治合法性危機的應(yīng)對策略。6)威權(quán)政治合法化很大程度上取決于民眾對威權(quán)政治所設(shè)定的目標(biāo)的共識程度。4)威權(quán)政府的績效與合法化的關(guān)系：上限與下限。威權(quán)統(tǒng)治的關(guān)鍵在于使競爭結(jié)果確定化而不是使競2)威權(quán)體制強調(diào)其工具性或“目標(biāo)理性”借以追求實體的合法化，這是自然而然的事情。爭結(jié)果的不確定性制度化。民主制度的合法性危機的起因？六、①結(jié)構(gòu)變革時期主要保守制度的地位受到威脅；②過渡時期社會主要群體在他們有了參政的政治要求之后卻沒有參與政治體系的機會；③新社會結(jié)構(gòu)建立之后，新的社會制度在很長時間里不能滿足主要群體的期望，并沒有以此為基礎(chǔ)塑造新的合法性。以理性的合法性為基礎(chǔ)的政治統(tǒng)治就是法理型的統(tǒng)治。再次，關(guān)鍵不在某個人是否真的具有某種素質(zhì)，而在于擁護者是否以為領(lǐng)袖人物具有這種素質(zhì)。西歐歷史上的長老制，東西方歷史上都存在過的家長制和世襲制，其合法性基礎(chǔ)都是傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的規(guī)則。四、韋伯的理想型統(tǒng)治是指哪三類？韋伯在理想層次上區(qū)分了三類合法性：一是基于傳統(tǒng)的合法性，即傳統(tǒng)合法性；二是基于領(lǐng)袖人物感召力之上的合法性，即個人魅力型的合法性（或稱奇里斯馬型）；三是基于合理合法準(zhǔn)則之上的合法性，即法理的合法性。（3）道德市場：無償利他。目標(biāo)是稀缺資源分配的帕累托最優(yōu)狀態(tài)。二、國家政治權(quán)力的優(yōu)勢有哪些?（1）強制且無償征稅的優(yōu)勢；（2）禁止或允許的優(yōu)勢；（3）節(jié)約交易成本和組織成本的優(yōu)勢；（4）遏制搭便車問題的優(yōu)勢。第一篇：《政治社會學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料范文《政治社會學(xué)》期末復(fù)習(xí)資料一、什么是政治權(quán)力？政治權(quán)力是某一政治主體依靠一定的政治強制力，為實現(xiàn)某種利益或原則而在實際政治過程中體現(xiàn)出的對一定政治客體的制約能力。（與國家或政府有關(guān)的權(quán)力叫做政治權(quán)力，與國家或政府沒有直接關(guān)系的權(quán)力叫做社會權(quán)力）。三、解決人口與資源緊張關(guān)系有哪三種途徑？（1）經(jīng)濟市場：市場有自己的供求規(guī)律。（2）政治市場：霍布斯的自然狀態(tài)維護政治組織制度的條件：l 組織制度本身對組織成員的激勵機制；l 組織制度本身的合法性基礎(chǔ)； l 貨幣和權(quán)力。理想結(jié)果是人人利他，烏托邦。（1）傳統(tǒng)的合法性是指人們相信統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治符合傳統(tǒng)，或者說統(tǒng)治者的合法性來自傳統(tǒng)規(guī)則。（2）個人魅力的合法性在于人們相信某個政治領(lǐng)袖個人有真理啟示、個人魅力、超凡品質(zhì)等因素，相信他能帶領(lǐng)他們走向幸福，因而愿意服從他的政治統(tǒng)治。（3）法理的合法性也就是相信法令、規(guī)章必須合乎法律，掌握政治權(quán)力的人，則只有在法律法規(guī)的約束下才有發(fā)布命令的權(quán)力。五、l l l 民主制度合法性的基礎(chǔ)是什么？民主的普遍性，即能夠平等地參與政治生活的人是普遍的； 民主的價值性，民主制度能夠確保自身代表公共利益；民主的程序性，民主制度有著一整套的程序，這一套程序并不見得一定符合民主的終極價值，但 它能夠確保民主制度的正常運行。l 政教分離問題/ 30l l七、公民權(quán)問題國家收入再分配問題 威權(quán)政治合法性的界限。1)威權(quán)政治的特點是政治多元化受到嚴(yán)格限制。3)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)傾向于“國家目標(biāo)”。5)韓國的例子表明：社會經(jīng)濟變化和人口素質(zhì)變化而導(dǎo)致的期望的變化，日益減少了對目標(biāo)取向的威權(quán)體制的需要。7)以經(jīng)濟成功為基礎(chǔ)的威權(quán)體制的合法性是有限的。1)直接拒絕承認(rèn)合法性日益受到削弱，同時希望或相信他們能夠?qū)?quán)力保持下去。3)挑起國外的沖突，并訴諸民族主義來恢復(fù)合法性。5)威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者主動結(jié)束威權(quán)統(tǒng)治，導(dǎo)入民主政體。l l 政治情感：個體對政治體系、政治體系的功能及功能的的履行者、政治體系的輸入和輸出的情感。什么是地域型、順從型和參與型政治文化？十、l l l 地域型政治文化：酋長、首領(lǐng)、巫師等非專業(yè)化的承擔(dān)政治功能，還承擔(dān)宗教功能、社會功能。順從型政治文化：政治制度職業(yè)化，但被統(tǒng)治者對政治體系沒有任何要求，只是默默接受政治統(tǒng)治者的政治影響，并不企圖影響政治，也不企圖對政治提出具體的要求。十一、政治文化世俗化的三個層次是什么？l 政策層次：政治精英政策考慮更慎重，更受社會需求影響；人們傾向于干預(yù)政治，期望通過政治參與來實現(xiàn)自己的利益。l 體系層次：削弱奇里斯馬型和傳統(tǒng)型的合法性標(biāo)準(zhǔn)的影響力，而以政府績效作為合法性的基礎(chǔ)。/ 30l l 在一個有著許多真正的觀點分歧以及客觀環(huán)境不同的社會里，對變化可能性的認(rèn)識以及參與機會的擴大，可能只會導(dǎo)致劇烈的政治沖突。十三、民主制度需要怎樣的公民？ l l十四、什么叫意識形態(tài)？意識形態(tài)是具有符號意義的信仰和觀點的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、解釋和評價現(xiàn)實世界的方法來形成、動員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式或方式，并否定其他一些行為模式或方式。（重點）洛克：一方面他繼承了古老的自然法傳統(tǒng)，把道德對權(quán)力的制約、統(tǒng)治者對所統(tǒng)治的社會的道義責(zé)任、政府對法律的服從等等當(dāng)成不言自明的公理。他認(rèn)為，政府對于社會來說是不可缺少的。他認(rèn)為在一個有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情，而這樣的自由只存在于權(quán)利不被濫用的國家。在一個國家中，存在著立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，若三權(quán)集中，自由便不存在了。從此以后，權(quán)力的分立和制衡就成了保障自由的憲政理論的重要基礎(chǔ)。從這一觀點看，人本質(zhì)上都是自私的，而這種自私由于是一人的最深刻的心理為基礎(chǔ)的，因此在一定范圍內(nèi)是正當(dāng)?shù)?；開明自私的正當(dāng)性表現(xiàn)在它與社會的普遍利益不是對立的，而是能夠與之和諧一致的；社會和政府的一切行為均要以是否又處于促進社會的最大利益為宗旨；為了達(dá)到社會的最大利益，在政治領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)自覺地推行與功利原則相適合的立法把個體的行為引導(dǎo)到有助于普遍利益的方向上去，在經(jīng)濟領(lǐng)域上應(yīng)通過市場機制而不應(yīng)過多干預(yù)，因為一開明的自私為基礎(chǔ)的自愿的商品交換能夠最大限度地促進個人利益和社會的普遍利益。他認(rèn)為，重商主義不是導(dǎo)致最大經(jīng)濟增長的道路，政府干預(yù)會阻礙經(jīng)濟增長。不必?fù)?dān)心沒有政府監(jiān)督的自由競爭會帶來混亂，市場本身就會管理經(jīng)濟。一只看不見得手管制并自我糾正著經(jīng)濟。概況說就是：最小的政府是最好的政府?，F(xiàn)代自由主義：由于經(jīng)濟危機的影響，人們逐漸認(rèn)識到市場經(jīng)濟的缺陷。歐洲福利國家自由主義的理論基礎(chǔ)——對富人課以重稅，為所有人爭取最低工資和工時限制法律、組織工會的自由、失業(yè)和健康保險以及較好的教育機會。伯克也像亞當(dāng)178。在政治上，伯克反對英國派遣部隊去鎮(zhèn)壓/ 30公民必須有向政治精英表達(dá)自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責(zé)任，并對其施加壓力。對公民來說，政治并不是實現(xiàn)其愿望的最為重要的因素，政治在其生活中的重要性相對較小，這也是民主穩(wěn)定的一個平衡砝碼。因此，無論在政治還是經(jīng)濟方面，伯克的主張實際上與古典的自由主義有相當(dāng)程度上的一致性。在法國，古典的政治自由主義經(jīng)過盧梭的發(fā)揮變成了激進民主主義。在法國，要實現(xiàn)政治民主主義，必須摧毀龐大的貴族階級和由君主王權(quán)支持的落馬天主教會。伯克認(rèn)為，現(xiàn)存的制度和傳統(tǒng)不可能是全壞的，因為它們是人類千百年來試錯