讀做一個(gè)有道德的人有感邵旭東-展示頁
2024-11-16 23:20本頁面
【正文】 己、孝敬長(zhǎng)輩、在校園里要尊敬家長(zhǎng)……特別是《小鬼當(dāng)家》這一篇非常值得我們學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@個(gè)小女孩卓佳的爸爸媽媽沒有能力讓這個(gè)家變得更加幸福。把有德者看成是坐標(biāo)系的原點(diǎn)，那么坐標(biāo)系上的直線便是他道德的體現(xiàn)，可以無限延伸和密集，從而覆蓋整個(gè)世界。對(duì)甚！有德者在生活中一定從自己角度出發(fā)尋找問題，不會(huì)一味要求別人，否則他就一輩子無法提升自己的境界，也難成為一個(gè)有德者了。試問有德者若不愛學(xué)習(xí)又怎么進(jìn)行品質(zhì)的輸出？正如干燥的棉花又如何擠出水來，只有吸了水，才能越擠越多。一個(gè)有德者所具備的優(yōu)良品質(zhì)可由他人教導(dǎo)也可由書中領(lǐng)會(huì)，這中間的過程便是學(xué)習(xí)。”而諸葛亮又說：“非學(xué)無以廣才。同樣的，淮陰侯韓信因驕傲自大惹來了殺身之禍；項(xiàng)羽因灰心喪氣自刎在烏江江畔?！庇械抡哧P(guān)注勝敗與否卻不過分追求成敗。有德者以中庸之心對(duì)待成敗。這類有德者更受我的敬佩，用世俗之物卻居于高潔，乃真君子也。這類有德者雖可名流青史，卻難與世人相處。有德者對(duì)于錢財(cái)也應(yīng)是“取之有道”、“散之有理”。季布一諾千金靠的是誠(chéng)信的品質(zhì)，而孔子儒家思想靠的則是愛國(guó)愛民的品質(zhì)。于是乎，我認(rèn)為有德者必是將其融入生活者，在舉止上體現(xiàn)德的人。君子不徒語，語必有理。在人們心中，有德者必是有非凡氣度，崇高威望、儒雅美貌者吧!的確，一個(gè)人之所以稱之為有德者，必是有高于常人的氣度和品質(zhì)，如黑夜中的光芒，布袋中的利劍一般凸顯出來，談笑舉止之間也有一定的道理，非是妄言和無意義的舉動(dòng)。由于社會(huì)制度的黑暗而導(dǎo)致的“隱”在民主的今天是不應(yīng)該存在的。然而在高舉社會(huì)主義精神文明建設(shè)旗幟的今天，“隱”的思想并不提倡，一個(gè)人過分潔身自好不與大眾打成一片難免被認(rèn)為是“潔癖”，過分隱藏也只能說明你實(shí)力的薄弱。這背后也有對(duì)世風(fēng)的無力。然而也有有德者不甘于惡劣環(huán)境而歸隱山林，正如陶淵明便是。乃知君子雖生于市井，卻占據(jù)潔凈的一隅；雖居于亂世，卻不忘憂國(guó)憂民而志在天下。吾縱觀古今，觀仁人志士，數(shù)風(fēng)流人物，發(fā)現(xiàn)歷史上的有德者多生于井市，居于亂世。第一篇：讀《做一個(gè)有道德的人》有感邵旭東讀《做一個(gè)有道德的人》有感有德者，君子也。今讀《做一個(gè)有道德的人》一書，引發(fā)我對(duì)德者待人接物處事的思考，愿與諸君分享。劉玄德，賣草鞋者耳，卻引無數(shù)英雄豪杰來投；劉邦，市井流氓也，卻創(chuàng)就了大漢江山；曾子，一介草民，卻殺豬教子。是也，君子也，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。他拋棄對(duì)世俗名利的向往而追求人生的至高境界，自然的美麗。難免也是一代德者個(gè)人力量的單薄啊！此正所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于林”，陶淵明也只是小隱啊。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到隱者只存在于各方面都比較落后的古代社會(huì)。只有投身于社會(huì)建設(shè)，努力改變錯(cuò)誤的人才能成為有德者。正如孔子說的“君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道?！比灰膊槐M然，觀孔子、莊子、龐統(tǒng)皆為面貌丑惡卻有過人才干者，今天的郭明義、劉霆都是普普通通一眼看上去無光彩的人。君子聞?dòng)谔煜拢康氖莻ゴ蟾腥说氖论E和重大意義的思想，而這背后閃爍著不
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