【正文】 導(dǎo)致了中國價值的失范，改變了五四方向，使新文化運動走上了歧10因此要”告別革命”，”不能再把革命當作圣物那樣憧憬、謳歌、膜拜，從而再次悲歌路。清朝的確是已經(jīng)腐敗的王朝，但這個形式存在仍有很大意義。他們明確提出要對近代一些重大事件、思潮作出重新審視?！薄鸨┞稛o遺?！睉椪裰鳌钡膶嵸|(zhì)就是”7“一位 ‘著名教授’在2006年3主張在我國實行西方的民主制度，即在政治上全盤西化。他們不顧客觀實際，大談”階級調(diào)和”的論調(diào)，宣揚”處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨，就不能再是工人階級6，共產(chǎn)黨應(yīng)該改名為”全民黨”，唯有如此，中國的政黨了，而應(yīng)該代表各個階級的利益”○共產(chǎn)黨才能鞏固黨的執(zhí)政地位和擴大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)?！薄鹬袊鐣斚聡谰膬蓸O分化，壟斷國有企業(yè)要負很大的責(zé)任，揚言私有化是國有公有制經(jīng)濟的根本出路。新自由主義者便借此大作反面文章，揚言公有制效率低，是官僚經(jīng)濟、權(quán)貴經(jīng)濟；不是國家財富，而是少數(shù)人的財富。”○放以來，我國所有制結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了由單一的公有制到以公用制為主體、多種所有制共同發(fā)展的格局?！拔覈鴤€別經(jīng)濟學(xué)人士曾大力倡導(dǎo)把政府職能壓縮到提供市場環(huán)境和維護市場秩序上，要政府從一切經(jīng)營性領(lǐng)域退出，從全部競爭性乃至壟斷部門退出，并且竭力3美化”私有制”，掀起”私有化”熱潮。新自由主義意識形態(tài)在當代中國的蔓延，新自由主義作為一種經(jīng)濟理論，在我國經(jīng)濟體制改革的進程中發(fā)揮了一定的借鑒作用?！薄鸬贸鲆苯夥潘枷搿保捅仨毜R克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。他們打著”解放思想”的幌子，羅列了”文化大革命”中造成的種種失誤，并斷定這些錯誤正是馬克思主義意識形態(tài)所造成的，鼓吹”意識形態(tài)”是萬惡之源。面對”文化大革命”后百廢待舉的局面，我黨審時度勢，果斷提出從意識形態(tài)的撥亂反正入手，重新恢復(fù)、確立我黨實事求是的思想路線，有效避免了黨和國家繼續(xù)陷入教條主義與思想僵化的深淵。它貌似崇高，實則迷惑大眾，妄圖把人們囚禁在資產(chǎn)階級意識形態(tài)的牢籠中?！耙庾R形態(tài)終結(jié)”論在當代中國的發(fā)酵，”意識形態(tài)終結(jié)”論是由馬克斯當代反馬克思主義也因迎合某些新興社會階層的需要而得到了廣泛支持，從潛流嬗變?yōu)楹榱?，成為與馬克思主義主流意識形態(tài)針鋒相對的社會思潮。人們想著的是高雅的藝術(shù)，而高雅藝術(shù)卻沒有如段子般帶給人們需求的娛樂，所以段子就具有了生活的常態(tài)性。能夠在茶余飯后有些笑料的談資，能夠和初識不久的陌生人拉近距離，這樣的好技能，大家能不get嗎？所以段子橫行是因為人們需要它，而備受詬病是因為傳統(tǒng)文化摒棄它。這部分人的想法也很好理解，段子既然是為搞笑而誕生的，在其極強的娛樂性下，人們能得到放松和化解尷尬也就是自然而然的了，我們可以想象的到的事，一個工作生活壓力很大的人，心情十分郁悶，而當他看到段友們拍攝的短片和所寫的段子時，人也會豁然一笑，試問能不給人帶來放松的心情嗎？而且段子都是那種所謂的下里巴人的內(nèi)容，大家都能夠明白這通俗易懂的消遣臺詞。段子之所以有很多人觀看，就是因為段友們的點子總是出奇，人都有好奇心，在好奇心驅(qū)使下，就能看到理性思考下，嚴肅之外的東西，當然新奇，而段友么編造和表演的搞怪動作和語言也就成為了段子中激發(fā)笑點的存在。足見段子文化從其起源開始已經(jīng)脫離內(nèi)容實質(zhì)性，它不為文化而具內(nèi)容，只為觀眾汲取笑點。比如內(nèi)涵段子上的一些短視頻，拍出的短視頻有的確實很搞笑，但問任何一個人，這有何意義，無人能答，因為他的本質(zhì)就是逗觀眾們笑笑，吸引點擊率，而內(nèi)容有沒有意義，這完全不在段友們的考慮范圍內(nèi)，這也是為什么看過段子的人，但事后能記得幾個的根本沒有幾個，這就是及時消遣的特質(zhì)。第一篇：馬原實驗報告關(guān)于段子文化存在哪些問題以及存在哪些優(yōu)點問題進行的詳細分析人們對于段子文化的認識存在一定的矛盾性，人們既喜歡和接受這種文化，但卻不喜歡吧這種文化傳播。人們承認它存在諸多問題的同時，也不可否認的同意了段子文化的優(yōu)點所帶給人們的娛樂性和生活常態(tài)性！根據(jù)調(diào)查顯示，大部分民眾（%）覺得段子文化沒有實質(zhì)內(nèi)容毫無意義，大都是博觀眾眼球，吸引人群目光，惹人一樂，事后毫無收獲，也是一種及時消遣。而這些段友他們的目的也不是說為產(chǎn)生一種文化而存在，不有句話說：“段友出征，寸草不生”。還有相當兩部分民眾覺得段子戾氣重，缺乏理性思考（%）和嚴重擠占嚴肅聲音的存在空間（），這兩部分的原因和上述問題的根源一樣，都是其為消遣娛樂所屏蔽的方向，段子內(nèi)容嚴肅，充滿理性思考，一切看起來非常正常，那都在人們的思維范圍內(nèi)，哪來的看點，哪來的笑點。調(diào)查同時顯示段子在人們心中也不是一無是處，至少有相當大一部分人認為段子能夠緩解生活壓力（%）和化解尷尬（%）。所以也是有很多人喜歡看段子的原因，畢竟生活在今天這個時代，壓力和交際是不能避免的。人們一直在講發(fā)展，發(fā)展就是不斷向前，而段子這種所謂低俗的文化，在社會進程中是被文明發(fā)展所不容許的。第二篇：馬原實驗報告馬克思主義的反對與贊成我國社會轉(zhuǎn)型時期，國際國內(nèi)形勢風(fēng)云變幻，為各種社會思潮的產(chǎn)生、發(fā)展提供了現(xiàn)實的土壤。1較早提出的。韋伯○西方資產(chǎn)階級右翼勢力向異己的意識形態(tài)進攻的得心應(yīng)手的武器。歪曲”解放思想”的內(nèi)涵，吹捧”意識形態(tài)淡化論”。這為打破長期存在的思想僵化的局面提供了理論武器，但同時又給意識形態(tài)淡化論以借口。他們故意曲解鄧小平的部分談話，如”鄧小平關(guān)于‘白貓黑貓論’、‘摸著石頭過河論’ 以及‘不爭2因此，論’都曾被一些人視為去意識形態(tài)化的‘經(jīng)典’之論。這種思想在當時傳播甚廣，影響極大。但作為意識形態(tài)的新自由主義對我國的馬克思主義構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)。改革開貶低和削弱國家計劃在宏觀調(diào)控中的作用。非公有制經(jīng)濟被確立為社會主義市場經(jīng)濟的重要組成部分。他們”用新自由主義經(jīng)濟學(xué)的交易成本理論斷言私有制優(yōu)于公有制，宣揚私有制是靈丹妙藥，4極力美化私有制，是唯一選擇”○認為”私有制澆灌培育了我們?nèi)祟惖奈拿?，包括亞洲、美洲?他們鼓吹國有企業(yè)帶來了經(jīng)濟上的壟斷，滋養(yǎng)了大批權(quán)貴資本主義，認為歐洲的文明。民主社會主義政治思想在當代中國的回聲，民主社會主義的政治思想在很大程度上適應(yīng)了我國某些既得利益集團的政治需要，受到他們的熱烈擁護，成為他們的”護身符”。他們鼓吹”一般民主”和”純粹民主”，認為西方的”憲政民主”具有普適性，提出要”修憲”，實行”憲政改革”，把中國的”革命憲法”和”改革憲法”轉(zhuǎn)變?yōu)椤睉椪椃ā?，鼓吹要在我國實行西方的”憲政民主”。”○月的‘西山會議’上，公開叫嚷共產(chǎn)黨執(zhí)政不具備合法性，要求實現(xiàn)多黨制、議會民主、三權(quán)8其不贊成中國搞中國特色社會主義民主，堅持走資本主義的憲政民主道路的目的分立。歷史虛無主義在當代中國的泛起。而且他們得出結(jié)論：”辛亥革命是搞糟了，是激進主義思潮的結(jié)果。寧可慢慢來，通過當時立憲所主張的改良來逼9他們認為，五著它邁上現(xiàn)代化和‘救亡’的道路；而一下子痛苦把它改掉，必然軍閥混戰(zhàn)?！薄?1他們集中攻擊民族英雄和慷慨地煽動群眾情緒，最終把中國推向相互殘殺的內(nèi)戰(zhàn)泥潭。歷史虛無主義企圖通過對歷史人物作出”重新評價”來為歷史翻案。大型電視連續(xù)劇《走向共和》把歷史虛無主義者對歷史反動人物的頌揚表現(xiàn)得淋漓盡致?！薄饌兛桃馔崆鸀椤狈饨ū┚保瑺帣?quán)奪利的”政客”，歷史的”小人”?！?當然當今社會還是有很多馬克思主義的贊成者。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。馬克思雖然深切地同情工人階級的痛苦，但引導(dǎo)他信仰共產(chǎn)主義觀點的并不是任何感情上的原因，而是研究歷史和政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)果。○我們的事業(yè)將默默地，15在科學(xué)上但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。○思主義哲學(xué)的一個組成部分。各國政府——無論專制政府或共和政府，18但是《共產(chǎn)黨都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派，都競相誹謗他，詛咒他。與政治家、科學(xué)家、軍人和宗宣言》被認為是”毫無疑問的十九世紀最具影響力的作品”○教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進程中發(fā)揮了決定性的作用。馬克思徹底改變了我們對人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評者也無法否認的事實。馮當人們開始談?wù)撡Y本主義的時候，就說明資本主義出現(xiàn)了問題。而且，雖然許多社會制度都喜歡用”不朽”的神話掩蓋自己終將滅亡的本質(zhì)，但世界上的任何事物有始就必然有終。馬克思第一個提出了”資本主義”這種歷史現(xiàn)象，他向我們展示了資本主義如何興起，如何運行，以及它可能的結(jié)局。馬克思主義是所有對資本主義制度的批判中理論上最豐富、政治上最堅定的，所以當今仍然有許多人支持擁護者馬克思主義。韋伯社會學(xué)文集》，閻克文譯，北京：人民出版社，2010年，第50頁 ○2侯惠勤：《馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國》，北京：中國社會科學(xué)出版社