【正文】 ）虛詞之 ①助詞行道之人弗受：的此之謂失其本心：起提賓作用 如使人之所欲莫甚于生：不譯 ②代詞呼爾而與之:人家 人皆有之: 指羞惡之心今為宮室之美為之: 指不辨禮儀而受之為 ①介詞鄉(xiāng)為身死而不受: 因為 今為宮室之美而為之: 為了 ②動詞今為宮室之美而為之: 做 故不為茍得也: 做 ：連詞舍魚而取熊掌者也: 表示并列，不譯 由是則生而有不用也: 表示轉折，卻 呼爾而與之: 表示修飾，不譯 鄉(xiāng)為身死而不受: 表示承接，就今為所識窮乏者得我而為之: 表示原因，不譯。⑧此之謂失其本心。)⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。不只是有道德的人有這心，人人都有這顆心，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。②由是則可以避患而有不為也。第五課時一、練習比較下列各組加點的詞，看看意思是否相同？所識窮乏者得我與（通“歟”，語氣詞）蹴爾而與之，乞人不屑也（給）呼爾而與之，行道之人弗受（表示修飾）由是則生而有不用也（但是，表轉折）所欲有甚于生者（比）萬鐘于我何加焉（對）非獨賢者有是心也（這種）是亦不可以已乎（這樣）二、難句點撥①由是則生而有不用也。殺了夏明翰，還有后來人。(裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價更高?！嫒鹕嵘ǖ锉ぃ粍⒑m慷慨就義；文天祥“富貴不淫”舍身為國；聞一多作最后的演講；夏明翰為“主義”而被砍頭??：對比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價值取向。故曰：‘求則得之，舍則失之?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；辭讓之心，禮也；是非之心，智也。用了哪些論證方法？試舉例說明?！氨拘摹本褪侨嗽瓉砉逃械摹靶邜褐摹?，也就是“義”、“善”的本性?！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫枺黾恿伺械牧α?。緊接著以一個反問句，說明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。第二層（從“萬鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”）從反面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”、“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。二、分析第二部分第二部分（從“一簞食”至結尾）舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。做，這里指接受。i，為了；② w233。i)之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？ 優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢！是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所熟識的窮人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？（w232。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。第三課時一、疏通文句：，一豆羹，得之則生，弗得則死。于是得出結論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實存在的，“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設推理的方式說明，如果沒有什么東西比生更可貴，那么人們就會用各種手段茍且偷生；如果沒有什么東西比死更可惡，那么人們就會挖空心思逃避殺身之禍。因為“我”所喜愛的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。第一層（從開頭至“舍生而取義者也”）以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點。不僅僅賢德的人有這種本性，人人都有，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種本性）使它不喪失罷了。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更重要的（那就是“義”），（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的（那就是“不義”）。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的有超過死亡的事，所以有的禍患我不躲避。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。生命也是我所喜愛的，正義也是我所喜愛的，這兩樣東西不能同時得到，（就）舍棄生命而求取正義。魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。第二課時一、疏通文句，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”三、聽讀課文2遍?！边€說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。他說：“人性之善也，猶水之就下也。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學，著書立說。他悉心鉆研孔子學說，后來成為儒家第二位大師，被稱為“亞圣”。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。若為自由故，二者皆可拋。教學時數(shù) 5課時；或由授課教師自行調整安排。教學方法 以讀為主，結合句子及積累推斷字詞句的意思；掌握論點及其論證方法?！吧嵘×x”思想的進步性及其現(xiàn)實意義。第一篇：人教語文九下第19課魚我所欲也《魚我所欲也》教案思 路 ；，發(fā)展學生語文學習的能力。三維目標 ：“欲、舍、甚、得”等實詞 、明白的翻譯文句 ，對比鮮明,說理透辟的論證方法。、論證嚴密、排比鋪陳、氣勢恢宏的寫作特點。教學準備 多媒體課件。教學過程及方法 隨筆?反思 第一課時一、導入 自由頌 裴多菲 生命誠可貴，愛情價更高。二、孟子其人 孟子（約公元前372—前289年）戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。年輕時曾從孔子之孫子思的門人學習。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。孟子繼承了孔子的思想，孟子的哲學思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來就有善良的本性。人無有不善，水無有不下。仁義禮智，非由外鑠（給與）我也，我固有之也。四、自讀課文，結合注釋初步感知課文?？桑耗?，能夠 得兼：同時得到。，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也。生命是我喜愛的，（然而）喜愛的有比生命更重要的，所以不做茍且偷生的事。，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？；由是則可以避患而有不為也。憑借這些方法就可以生存卻有人不去采用；憑借這些方法就可以躲避禍患卻有人不去做。，人皆有之，賢者能勿喪耳。二、課文分析（從開頭至“賢者能勿喪耳”）提出“舍生取義”的中心論點，并說明“義”的美德就是人所固有的。第二層（從“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”）正面闡明為什么要“舍生取義”。第三層（從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”）進一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。接著用事實證明，有的人可以用某種手段求生卻不用，有的人做某種事情可以免死卻不做。第四層（本段最后一句）回到“性善論”上，說明“舍生取義”的美德，本來人人都有，只不過賢人不使它喪失罷了。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?？墒沁汉戎o他吃，過路的人也不會接受；用腳踢著給他吃，乞丐也不愿接受。i）身死而不受，??今為所識窮乏者得我而為(w233。鄉(xiāng)：同“向”，原先，從前為：① w232。i，動詞。得：通“德”，動詞，感激 本心：本性翻譯：先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在（卻）為了宮室的華美接受了；先前為了（義，寧愿）身死而不接受，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了（義，寧愿）身死不接受，現(xiàn)在（卻）為了熟識的窮人感激我而接受了：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這叫做喪失了他的本性。第一層（從“一簞食”至“乞人不屑也”）從正面舉例論證不能見 利忘義。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。第三層（最后一句）與第一部分結束相呼應，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”。第四課時一、全文分析？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。A理論論證B舉例論證，一豆羹與萬鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會做出不同的選擇？4.“是心”直譯為這種思想,那么這種思想到底指的是什么思想?“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。仁義禮智，非由外鑠我也（給與），我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献?告子上》）5..結構提綱二、拓展“守義不辱”或“見利忘義”的例子，聯(lián)系實際、結合孟子的“義”談談你的看法。材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。若為自由故，二者皆可拋。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。(夏明翰)、生命、禮義三者之間是什么關系？——萬鐘誠可貴，生命價更高；若為禮義故，二者皆可拋。采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。由此可見，人們所想要的東西有比生命更重要的，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的 ④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。⑥萬鐘于我何加焉!優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。這就叫做失去了本來的良心(也就是忘了本)三、歸納（一）通假字則凡可以辟患者何不為也：通“避”，躲避萬鐘不辯禮儀而受之：通“辨”，辨別所識窮乏者得我與：得通“德”，感激。表示目的，就 ：介詞所惡有甚于死者: 表示比較，比 萬鐘于我何加焉: 表示對象，對、對于 ：連詞萬鐘則不辨禮儀而受之: 表示假設，如果 由是則生而有不用也: 表示結果，就（五）特殊句式判斷句 魚我所欲也 義，亦我所欲也倒裝句 所惡有甚于死者 此之謂失其本心省略句故（）不為茍得（）也 得之則生，弗得（）則死是故（）所欲有甚于生者，（）所惡有甚于死者第二篇：人教版九下《魚我所欲也》練習題閱讀《魚我所欲