【正文】 的。譬如，中醫(yī)就是運(yùn)用《周易》的道理來(lái)治病救人的。實(shí)際上，當(dāng)你真正了解了咱祖上留下來(lái)的這部神奇的寶典以后，就會(huì)曉得，它的用處遠(yuǎn)不止于此。誓此。吾聞先賢之言曰“過(guò)而改之，善莫大焉”故余之于此而抉學(xué)，自《易》始?；恼Q二十余載，而不知己之荼毒已深。究其源，唯余之不學(xué)無(wú)術(shù)也。余之處于世也浮夸，為學(xué)也急躁。是故未雨綢繆之意深矣，唯能弗弛懈其言行舉止者得免焉！生于憂患，死于安樂(lè)者是也。失意則消沉迂隳，得志則目空萬(wàn)物，不知恭謹(jǐn)儉愨，恣意妄為，肆無(wú)忌憚，此人之通病也。月有陰晴圓缺，人亦有旦夕禍福，禍兮福所依，福兮禍所伏，此之謂也。其八曰：“未雨綢繆，不馳不懈”昔有言曰，居安而思危，居富而思貧。故曰；凡于事者，不使其過(guò)甚，能而謙讓之，不使盈溢者，其無(wú)咎矣。何為度，度者無(wú)過(guò)矣，蒞中正也。行有度，欲有度，情有度，無(wú)不持之以度，天之于四時(shí)以月度之，則人之于七情以中度之。是以君子處泰然矣，故曰:“慎者知也”。無(wú)它，其心不急，不切，不倨傲，沉穩(wěn)細(xì)膩以應(yīng)之。然何以為慎焉，而無(wú)憂歟？人立世也，恒能順而安哉，尚天陽(yáng)而不以陽(yáng)，地陰而不為陰。慎也者，曷？曰：“如履薄冰，如臨深淵”戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢是也。曰“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足”。其知足無(wú)所欲也。夫唯不奢，而后無(wú)欲，夫唯無(wú)欲，而能知足，夫唯知足，方能無(wú)咎。所欲有讓人意亂神迷，致萬(wàn)劫不復(fù)者。知足者常有，知足者常樂(lè)，知足者不殆，何謂知足歟？然知足之義也大矣，簡(jiǎn)言之曰“窒欲”，人恒無(wú)所欲乎？非也。退而思己之不足，曰“予之于人誠(chéng)乎”。固誠(chéng)德與人處，唯吾不欺于人，不悖于人而已矣。其自感恩而戴德，必涌泉而報(bào)之。其四曰；“誠(chéng)德待人，不欺不?！庇醒栽弧芭c人交而信乎”信既誠(chéng)，誠(chéng)于心也，以誠(chéng)處事，事競(jìng)成矣。外柔平和以待人，內(nèi)剛強(qiáng)健以律己。近于於泥而不污，幾于聲色而不為之所動(dòng)也。外柔以謙和，平易以近人，雖好勇而有方也，窮兵黷武則不處。夫人也，其有所好，亦有所惡，好謙遜者明也，然好謙遜而能戒輕浮驕躁者，智也，仁也，通達(dá)也。何為得體？順而不驕，逆而不躁，持而不有，功而不伐矣。其二曰；“謙遜得體，不驕不躁”。夫四時(shí)是以為則，庶人是以為則，天地萬(wàn)象是以為則。何為中正歟？中者，中庸不極，益損有節(jié)，正者，剛正不阿，曲直有則。其一曰:“持守中正，不偏不倚”。然亦有余以為可取者也?！兑住芬?，巍巍如泰山乎！皚皚似紅日乎！迢迢如江河乎！滔滔似大海乎！然也，其如泰山之巍然而不偏不倚；似紅日之廣懷而普濟(jì)眾生；如江河之堅(jiān)貞而不聲不息；似大海之浩瀚而容納百川。見(jiàn)利忘義吾不敢有，見(jiàn)賢思齊吾必奉之而行之也，未敢稍有褻怠。余性愚鈍，比于賢者而不及其萬(wàn)一也。自《易》之于世也，君王賢者莫不倍崇之。余曾言曰“若為一事，其志不同，則為事之得失亦自異也”讀書(shū)亦然，心志存異，悟必存異。余雖不才，學(xué)識(shí)淺薄，愿謂之曰“古今經(jīng)典之鼻祖，華夏文明之精髓”而勝似者未之有也。《易》之其書(shū)若何？或曰，龜蓍之物，鬼神之書(shū)，迷信之篇，非也。溯其作者，今之眾言不一，唯信伏羲氏始畫(huà)八卦，文王推演至六十四卦，其中續(xù)作者不可詳及也，及至仲尼作十翼，由是以成。其中自有以吾之所學(xué)不能解其意，曉其理者，不可勝數(shù)矣！然則以余之所學(xué)，而幸能解其一二者，吾亦不勝欣喜也。前十日閱《道德經(jīng)》一書(shū)，亦頗以為然也，然并未以此而自足矣。為余之書(shū)齋也。今歲暑期，余無(wú)心于它，尋陋巷以供讀書(shū)之所居?；驎r(shí)亦手持《易》卷，默然翻閱，雖付之以殷勤，然則余之心弗能靜，神弗能定，終不能有所成也。第一篇：感悟周易余萌讀《易》之念時(shí)日久也。無(wú)奈彼時(shí)余之文底淺薄，且不能悉心于其浩然之精神，而唯恐弗能解其深邃，心猶未決也。固郁郁然似有所失。簡(jiǎn)而狹隘，暗而陰敝。是時(shí)也，終日足不出戶，以書(shū)為友，樂(lè)而忘蜀，清靜自然。乃后，余聚精會(huì)神，一絲而不茍，始讀《周易》，凡二十余日，身臨其間，不勝愜意。何為欣喜以至此焉？曰：“《易》之時(shí)義大也哉！弗可違也，吾輩之所能窺者，唯其脊項(xiàng)也，雖此，余之受教，畢生用之而不可窮盡矣，大哉《易》也！”《易》之成書(shū)今不可詳也，其年代，可追及成王之時(shí)。然而各執(zhí)一詞者多矣，余亦疑之。自古至今，成大德，立大業(yè)而未有不讀《易》者。奈何有謂之為讖言鬼神之書(shū)者，其心何其偏邪。以此而觀讖言鬼神之說(shuō)者，自明乎其理也，則君子不屑以顧。其意利于世也，然亦非利于世歟!利君王之治世，利賢者之修身，利庶民之明理，亦利人之觀天象四時(shí)萬(wàn)物之變也。吾之讀《易》誠(chéng)與賢者同，修身而已矣?！兑住分橐膊┐螅褚簿?，之意也中正，之理也深邃。故曰，《易》之情大矣！今余不才，然讀《周易》，雖不能深解其意，或亦有感而發(fā)者數(shù)言，吾不及賢哲詮《易》之深遠(yuǎn)。吾之讀《易》而有感者，斯有八矣，一曰；“持守中正”二曰“謙遜得體”三曰；“外柔內(nèi)剛”四曰；“誠(chéng)德待人“五曰；”知足常樂(lè)“六曰:”慎始至終“七曰；凡事有度，八曰，”未雨綢繆“此八則，余今試以一一而述之，雖紕漏之言，然亦肺腑，余之笨拙，抑或斯有可取者也。人之于世，必立于德行，然德中而行正者，夫唯心秉中正也。二者貫于心，匯于神，而諸于行，是謂中正。抑或有聲色犬馬之享不及于人者，君子終無(wú)悔也。謙遜者，夫人神之所共奉者也，心謙遜者可為學(xué)，為學(xué)方知禮儀，知禮儀則舉止大雅，君子之風(fēng)也。固曰“人之于居也謙遜，唯謙遜可戒輕浮，輕浮戒乃弗為驕躁也”。其三曰；“外柔內(nèi)剛，不卑不亢”。自內(nèi)以剛健，之于心于己也，陽(yáng)剛以束己之言行，雖困境而不屈，雖強(qiáng)權(quán)而不畏。有言曰“雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉”亦此之謂也。如是，則可不卑于己，不亢于人也。以誠(chéng)待人，人亦以誠(chéng)待之，為世以德，德蒞于人，蒞于事。然君子既施于人則無(wú)望人報(bào)之也。或人有悖于吾，予亦不尤人也。其五曰“知足常樂(lè)，不奢不欲”?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，”此皆人之所欲也。君子知其亂志惑心，而節(jié)之，窒之。是以賢者，簞食壺羹，曲肱而枕，雖居陋巷，不改其樂(lè)。無(wú)所欲則不與人爭(zhēng)，夫唯不與人爭(zhēng)者，人莫能與之爭(zhēng)，是以不殆。其六曰；“慎始至終，不浮不切”。其始也慎，終也以慎，而無(wú)后憂也。乾坤即有不測(cè)，況人乎！君子處之則泰然。其行不躁，不浮，不虛華，端莊持重以應(yīng)之。其七曰：“凡事有度，不盈不益”。水滿則溢，月滿則盈，是以持之以度也。雖有利不苛得，闔乎義吾取之；過(guò)之則邪，邪則不正，不正則失道，失道者其必殆。是以君子無(wú)不以微明處之，其曰“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以四時(shí)如山林，材木不可勝用也”。人之于世，無(wú)不有防范于未然也。然人之處于安樂(lè)，惛惛乎終日，飄飄然也，不知其極。其唯不知，樂(lè)在其中，禍已漸至。凡此八則，余之以為至臻也。余自幼至今，過(guò)不可勝數(shù)。不學(xué)而不知禮義是非曲直，不分忠信廉恥仁愛(ài)。及今痛惜之情不可溢矣，悲哉！吾之過(guò)甚也，昔時(shí)渾然而不知，罪莫大矣。余所舉《易》者，唯上之八則也，今吾以此為銘，當(dāng)畢生奉行之，終而不渝。第二篇：感悟《周易》提起《周易》，有人就會(huì)把它與街頭占卦算命的相聯(lián)系，而且不少人大概還知道，像毛澤東、蔣介石這些人的名字都來(lái)自于這個(gè)《易》，想起個(gè)好名字呀，就得求人使勁來(lái)把個(gè)《易》翻翻，那才中。像算命、起名這些個(gè)事事呀，都是它的少用，而它的那些個(gè)大用處，早被運(yùn)用得四處都有，遍地都是。因此，唐代大醫(yī)孫思邈才說(shuō)：“不知易，不足以言太醫(yī)。還有，像今天這個(gè)信息時(shí)代人們一時(shí)都離不開(kāi)的那個(gè)計(jì)算機(jī)的原理，它也是德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茲于早年間從《周易》里找出來(lái)的。所以，在清朝人編的那部大書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》的《提要》里赫然寫(xiě)道：“易道廣大，無(wú)所不包，傍及天文、地里、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火（煉丹