【正文】 善的重要，他說：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟。友善待人，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。②友善，意味著寬以待人，不苛求于人，不強(qiáng)加于人?！豆竦赖陆ㄔO(shè)實(shí)施綱要》也把“友善”作為20字基本道德規(guī)范之一。①日常生活中不難看到這樣的情景：有的人因?yàn)橐恍╇u毛蒜皮的小事便惡語相向，甚至動起手來；有的人缺乏同情心，在別人遇到困難時無動于衷；還有的人能關(guān)愛家人和朋友，但對其他人卻漠不關(guān)心??這些現(xiàn)象都是缺乏友善之心的表現(xiàn)，既有悖于中華民族的傳統(tǒng)美德，也不符合現(xiàn)代文明的發(fā)展方向。其中的“這方面”是指：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿⑥自然段聯(lián)系個人的經(jīng)歷進(jìn)行論證，目的是為說明：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，你受到怎樣的啟發(fā)？請結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勛约旱捏w會。①自然段在語段中的作用是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠老師，需要自己作主張、出主意。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就一帆風(fēng)順了。⑥在這方面，我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證。因?yàn)檫@個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的?！巴恋亍钡暮x：_______________________________________________________ 文段一：①科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。這塊彌足珍貴的秦土，取自秦始皇兵馬俑考古現(xiàn)場的坑道遺址。社稷后來成為國家的代稱。這種對社稷的祭祀，是出于古人對鄉(xiāng)土國土的深厚感情。社稷壇，就是祭祀社稷時所用之壇。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。蕭啟宏經(jīng)文：土音通吐，萬物之母。”意思是“土”是“吐”生物的，凡是有植物生長的地方就有“土”。示例：花果山 孫悟空 大鬧天宮 作品：《西游記》①白虎堂 禁軍教頭 雪夜上梁山 人物：________ ②童心母愛 哲理小詩 《繁星》 作者：________ ③海難 荒島 “星期五” 作品：________《腳踏一方土》，一位同學(xué)收集了下面與“土地”有關(guān)的資料，請你閱讀后歸納人們賦予了“土地”哪些含義？材料一：《說文解字》指出：“土者，是地之吐生物者也。在奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》里，我們學(xué)會了堅(jiān)強(qiáng)；在羅貫中的《三國演義》里，我們增長了智慧；__________，_________；__________，________。沒有書，就像天空失去了陽光，鳥兒失去了翅膀。特別是邁入工業(yè)社會化以后，人類在向大自然索取大量財(cái)富的同時，也排放大量的廢氣、廢水和廢渣，污染著自己賴以生存的________，地球傷痕累累，公害頻頻發(fā)生，_________，人們感到生活在一個缺乏安全的環(huán)境中。對此，中華人民共和國政府理所當(dāng)然地予以堅(jiān)決反對。激變：（4）新的知識不可能由自我探討或哲理的清談而求得。格物致知：（2）最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一的辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切。，并且是使人適應(yīng)一個固定的社會制度。，不是病句的一項(xiàng)是（），所以也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示?！灸M試題】（答題時間：45分鐘）：。有一天過生日，客人多，沒有作畫。有一分勞動就有一分收獲，日積月累，以少到多，奇跡就可以制造出來。一個人，要想在事業(yè)上取得偉大的成就，必須有持之以恒的精神。：判斷下面一段文字的中心論點(diǎn)：____________________________________。（2）從位置入手：議論文中論點(diǎn)的提出，比較常見的情形是在文章的開頭，也有的在篇末或文章中間提出，也有的文章標(biāo)題就是論點(diǎn)。例如《敬業(yè)與樂業(yè)》一文“敬業(yè)與樂業(yè)”只是論題，而論點(diǎn)是：“敬業(yè)樂業(yè)”四個字，是人類生活的不二法門。論點(diǎn)不同于論題。論點(diǎn)在議論文中解決“證明什么”的問題。論點(diǎn)要求正確、鮮明，必須正確、科學(xué)地揭示事物的本質(zhì)；要抓要害；要有的放矢；要根據(jù)讀者的不同情況，從不同角度確立論點(diǎn)。區(qū)分中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)并不難。只有準(zhǔn)確地把握文章的論點(diǎn)，才能了解文章中提出的見解和所要解決的問題。（12）丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知真正的意義是什么？第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極地袖手旁觀，而是有想像力地有計(jì)劃地探索。屬于舉例論證。（9）在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好而不會做研究。（7）第8段舉研究竹子的例子證明了什么？舉研究竹子的例子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極地觀察而是積極地動手栽種、研究生長過程、科學(xué)地觀察。證明傳統(tǒng)的中國教育的目的是不正確的。這才是格物致知的真正意義。（4）這個目的與丁教授講的格物致知的目的一樣不一樣？不一樣。（2）傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度?！倍〗淌谝谩案裎镏轮钡囊馑际菑奶讲煳矬w而得到知識。大學(xué)》原文：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對我們這一代提出希望。第三層（11～12段）：分析在這種文化背景下中國學(xué)生的現(xiàn)狀。舉例王陽明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。第二部分（3～12段）：分析問題。：第一部分（l～2段）：提出問題。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎金。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。抽象：不能通過具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的；空洞的。修身：舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。使自己的思想誠懇。致知：求知，得到知識。，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實(shí)際的需要毫無幫助。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。我是受傳統(tǒng)教育長大的。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的思想。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。實(shí)驗(yàn)不是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。（）（2）把手籠在袖子里，在一旁觀看。2．“應(yīng)有格物致知精神”中“格物”一詞的含義是（）A．合格的事物B．推究事物的道理C．探討自己D．追求最高理想 3．從課文中找出與下列意思相一致的詞語，寫在后面括號里。提問：本文運(yùn)用了哪幾種說理方法？請結(jié)合課文內(nèi)容作簡單分析。(1)注音肇()埋沒()彷徨（）(2)理解詞義格物：致知： 彷徨：修身： 清談：誠意： 正心：齊家：袖手旁觀： 一帆風(fēng)順：講授學(xué)案一、預(yù)習(xí)檢查二、自主學(xué)習(xí)閱讀課文，思考以下問題：作者怎樣解釋“格物致知”？本文的論點(diǎn)是什么？本文的結(jié)論是什么？方法指導(dǎo)：速讀課文，對課文進(jìn)行圈點(diǎn)批注，找出標(biāo)示論題的語句、表達(dá)作者觀點(diǎn)的句子、承上啟下的段落、各段的關(guān)鍵句等，并找出本文論點(diǎn)，給課文劃分段落層次。宋?洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！抖Y記?大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至。寫作背景本文是作者在被《暸望》周刊授予“情系中華”征文特別榮譽(yù)獎時的一篇發(fā)言稿，節(jié)選時省略的內(nèi)容是：“我非常榮幸地接受“格物致知”注釋補(bǔ)充 格：推究。1969年提升為物理學(xué)教授。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完 小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。學(xué)習(xí)時間：2預(yù)習(xí)學(xué)案一、知識鏈接了解作者丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，積極爭取做一名注重實(shí)踐、有開拓精神的人。第一篇：應(yīng)有格物致知精神《應(yīng)有格物致知精神》導(dǎo)學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)了解“格物致知”的真正含義及其對于學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。學(xué)習(xí)難點(diǎn)掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1977年被委任為《核儀器與方法》編輯委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。致：獲得?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識。”嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問本始，中國非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國成語大詞典》上海辭書出版社1986年)二、自主學(xué)習(xí)朗讀課文，積累詞語。三、合作探究、精讀精練聚焦論證方法，重點(diǎn)學(xué)習(xí)“擺事實(shí)”“講道理”相結(jié)合的說理方法。課堂檢測：（一）達(dá)標(biāo)訓(xùn)練： 1．“在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是‘四書’”，這“四書”指的是________、________、________、________。（1）船掛滿帆，一路順風(fēng)行駛。（）（二）能力提高：閱讀下面幾節(jié)文字，回答文后問題。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)?。一個成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。因?yàn)檫@個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手。在這方面，我有個人的經(jīng)驗(yàn)為證。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。當(dāng)時因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。1．第1段舉研究竹子的例子證明了什么？2．第2段主要講的是什么道理？3．第5段舉“我”個人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證方法？4．為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？5．丁教授認(rèn)為《四書》中格物致知的真正意義是什么？第二篇：應(yīng)有格物致知精神《應(yīng)有格物致知精神》、把握議論文的論點(diǎn) 、難點(diǎn)分析 《應(yīng)有格物致知精神》。把握議論文的論點(diǎn)：掌握中心論點(diǎn)的提煉與判定的方法《應(yīng)有格物致知精神》：格物：推究事物的道理。誠意：真心。正心：端正心思。齊家：整齊家政。袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。：丁肇中（1936－）美籍華裔物理學(xué)家。青少年時期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1969年提升為物理學(xué)教授。美國密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國派去的同志約占半數(shù)，這些科學(xué)工作者在他的精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。第一層（3～5段）：分析中國教育不重視格物致知的社會根源。第二層（6～10段）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。第三部分：解決問題。：（1）“格物致知”出自哪里，它的意思是什么？“格物致知”出自《四書”“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，齊家而后國治，國治而后天下平。也就是通過實(shí)驗(yàn)得到知識。（3）《大學(xué)》里講的格物致知的目的是什么？ 目的是誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。丁教授講的目的是通過實(shí)驗(yàn)得到新知識。（5）第4段舉王陽明“格物”失敗的例子證明了什么？王陽明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界的。（6）實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是怎樣的？實(shí)驗(yàn)的過程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測。（8）第9段講的是什么道理？實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。（10）第12段舉“我”個人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 舉“我”個人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。（11）為什么說當(dāng)今社會需要真正的格物致知精神？ 真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。把握議論文的論點(diǎn)： ： 論點(diǎn)是作者對所論述問題的見解和主張，是議論文的靈魂。議論文一般只有一個中心論點(diǎn)，有的議論文還結(jié)合中心論點(diǎn)提出幾個分論點(diǎn)。中心論點(diǎn)是綱，分論點(diǎn)是目，