【正文】 之靈的高貴地位，就在于人性中保留了獸類所沒有的那一點點幾希，倘若失去了人之為人的天良，人與禽獸何異？明白了這一點，我們就會意識到當(dāng)下人們純粹的對于物質(zhì)利益的盲目追求真的是本末倒置。正如徐老師所說，在當(dāng)下的中國，很多人已經(jīng)不憂患了，不向善了，不敬畏了；許多人也沒有思想，沒有精神，沒有信仰。在物質(zhì)文明高度發(fā)展，社會財富不斷膨脹的今天，物欲、名利欲潛藏在每個人的心底，驅(qū)使著人們不斷從外界攫取財富，卻忽視了精神世界的完善。第二篇：論文中國古代人生哲學(xué)中國古代人生哲學(xué)的啟示這個學(xué)期有幸選上了中國古代人生哲學(xué)這門課程，跟隨徐老師對中國古代人生哲學(xué)的一些問題進(jìn)行了學(xué)習(xí)與思考。三家對世界的觀點，儒家講的是“未知生焉知死”、“獨善其身，兼濟(jì)天下”，不要去著迷于云里霧里的事情，而要重視現(xiàn)世的修煉；道家講的是“窮盡變化”，努力了解世界和社會的變化規(guī)律；佛家則講“緣起性空”，不要被外部世界紛紛擾擾的現(xiàn)象所迷惑。儒釋道三家的思想落實到世界的層面就是世界觀，落實到人的層面就是人生觀和價值觀。既然世間一切事物都沒有一個真實的自性，一切事物都處于一種不斷地生滅變化的狀態(tài)中，那人生就是一種苦，這是在佛教世界觀基礎(chǔ)上建立的人生價值觀。因此佛教要求眾生滅除貪念，于世事生厭離之心，使自心得到解脫而證無上正道?！盁o?！笔侵笡]有一種永恒的，固定不變的狀態(tài)，世事萬物都處于生滅不定的運動和變化之中。他認(rèn)為“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，君子雖淡卻很親近，小人雖表面熱情，實際上卻沒有溝通感情，只是相互利用，爾虞我詐，各有謀求而已。道家人物是典型的清修隱者。道家的人生觀，是以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心的平靜自在為價值取向，反對心為形役，透外物面不反，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧與寧靜，認(rèn)為相濡以沫不如相忘于江湖?！笨鬃右簧木A便在這句話中，他從小就立志向?qū)W做人，寒窗十五載，三十歲能在社會立足，在齊、魯傳播禮法，到了四十歲不再困惑了，而后退居修詩書禮樂，講學(xué)弟子，五十歲后，懂得了人生和宇宙相通的道理，能夠處理一切突變；后仕魯授政，去衛(wèi)、陳屢受挫折，至六十歲便嘗遍世間的酸甜苦辣，能順其言知其作為了；晚年自陳到蔡、楚、衛(wèi)返回魯國，潛心研究學(xué)術(shù)，七十歲完全超脫人世紛爭，隨心所欲而不逾越禮法。對社會現(xiàn)實有強烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任，“達(dá)則兼善天廠，窮則獨善其身”，對待他人充滿愛心，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，也要成就自己的道德人生，儒家因此出了無數(shù)志士仁人。先哲對于人生觀有著自己獨特的見解，下面講講我對儒釋道三家人生觀的一點理解。人們活在這個五彩繽紛的世界，形成形形色色的人生觀是一種必然，一種客觀事實。人生觀是人們對人生的根本態(tài)度和看法，它要回答人為什么活著，人生的意義、價值、目的、理想、信念、追求等問題，其基本內(nèi)容有：貧富觀、苦樂觀、義利觀、榮辱觀、道德觀、公私觀等。從生到死，是人的一期生命，在老子看來，人一出生，便是向死里去，便是所謂的“出生入死”，生生死死的過程，就形成了一個怎么樣去觀人生的過程。人生，顧名思義，就是人的生活、人的生存、人的生死歷程的總稱。第一篇：中國古代人生哲學(xué)NAME:鄭茂盛 NJUID:101220162 中國古代人生哲學(xué)——論儒釋道的人生觀談到中國古代人生哲學(xué)，我們不可避免地要說到人生和人生觀。首先我們要知道什么是人生，什么事人生觀。人生的生死歷程，在不同宗教，不同人的眼中有不同的含義。而在觀人生的過程中，難免會對人生產(chǎn)生自己獨特的見解、認(rèn)識、態(tài)度和觀想，這便是所謂的人生觀。不同的人會形成不同的人生觀，在不同條件下，同一個人也可能產(chǎn)生不同的人生觀。就像對于同一句格言，在六歲小孩和六十歲老人的口中講出所表現(xiàn)出的人生意義和價值完全不同，一千個人眼中總會有一千個哈姆雷特，就如先秦諸子百家便是一個典型，春秋戰(zhàn)國時期，人們由于人生觀、價值觀、世界觀等方面的不同，而形成種種不同的學(xué)術(shù)流派，他們對于人生的理解的深度和廣度都達(dá)到一種極其高深的水平，由此形成的人生觀就各有各的特色。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，成就內(nèi)圣外王之道，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的?！笆形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃拥囊簧鷮⑷寮业娜松^闡釋得淋漓盡致。道家的人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，或院于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。以莊子為例，在人生觀方面，莊子可謂是極具特色很有的，他所極力奉行的是“出世”、“超然物外”的人生態(tài)度，而反對與統(tǒng)治階級合作的所謂的“卑鄙”行為；為統(tǒng)治者賣力的人，莊子也是很鄙視的；在財物和感情方面，莊子明顯的是重感情而輕財物的。佛家有“諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜”的“三法印”之說，其中諸行無常，諸法無我，就反映了佛教對世界萬物以及人的生命本身的看法，即佛家人生觀和世界觀的基本出發(fā)點?！盁o我”就是沒有常存的主體，世俗所見之主體和客體都是虛妄不實。諸行無常，諸法無我，是佛教對世界和人生的總的看法，是佛教最基本的世界觀和人生觀。我們常言“三家并立”，“三家”便是儒釋道三家。從個人的修養(yǎng)角度來說，三教有所區(qū)別，但勸人為善和勸人向上的精神是相同的：儒家是“修身、治世、平天下”，道家是“養(yǎng)生、遁世、窮萬物”，佛家是“見性、救世、通萬有”。當(dāng)然，三家還有其他的區(qū)別與聯(lián)系，這里就不敘述了。哲學(xué)是一門令人增長智慧的學(xué)問，學(xué)習(xí)中國古代人生哲學(xué)，便是從民族文化的根源去探尋一個人的安身立命之道。凈化心靈世界、重尋精神家園，這在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天顯得尤為重要。經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，競爭慘烈，信仰缺失，在利益的驅(qū)使下，使得一些人已經(jīng)忘記了人之根本。兩千多年前的先賢就曾告訴我們，“不義而富且貴，于我如浮云。反觀當(dāng)下，很多人以“不義而富”為榮，