【正文】 、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛。盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環(huán)境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善?！蹇恕督逃挕稰175有感于盧梭的《愛彌爾》盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關于教育學說的名著?！涿兰~斯《大教學論》P58 12．兒童的好奇心，只是一種追求知識的欲望，所以應該加以鼓勵。需要注意的是，人只有通過人，通過同樣是受過教育的人，才能被教育?！膳_涅《隨想錄》9．我們的學習不是為了學校，而是為了生活！不是為了富麗堂皇，而是為了實用!——赫爾巴特《普通教育學》P111 10．人只有通過教育才能成為人。他應當聽聽學生的話語。還是讓他們從一開始就憑著自身的力量去品評，自己去辨別、選擇和試驗!時而給學生開辟道路，時而讓學生去開辟道路?！磐睹裰髦髁x與教育》P234 8．人們對著我們的耳朵，就像往漏斗里灌注什么似的，無休止地聲嘶力竭地叫喊，我們的職責只是翻來覆去地嘮叨人云亦云的陳詞濫調?？梢杂邪盐盏卣f，那些將成為科學家的少數(shù)人采用這種方法，比沉沒在大盤純技術的和象征性的知識中的人，可以得到更好的準備?！磐秾W校與社會》P210 7．既然大部分學生決不會成為科學專家，他們對科學方法的意義的了解，應該比遠距離第三手地抄錄科學家所取得的結果更加重要。因為在一個教師一手包辦，學生只能傾聽和回答問題的課堂中，允許兒童隨自己的喜愛安排自己，走來走去或談話，是不可思議的。然而，當兒童自發(fā)的好奇心、喜歡活動的天性用于研究有益的問題上，用于自己去發(fā)現(xiàn)如何才能使環(huán)境適合他的需要時，教師就會看到，學生不僅功課做得和以前一樣好，而且學會了如何去控制和創(chuàng)造性地利用那些能量，這些能量在普通的課堂里只起到消極的作用。除了要保存人生有用的品質，養(yǎng)成獨立和勤勉的習慣外，允許兒童這種自由是必要的，假如學生真正地從做中學的話。教師將會發(fā)現(xiàn)，學生的自發(fā)性、活潑和創(chuàng)造性，有助于教學，而不是像在強迫制度這下那樣成為要被抑制的討厭的東西?！剪敿{《教育過程》P47 6．給兒童以自由，使他在力所能及的和別人所允許的范圍內，去發(fā)現(xiàn)什么事他能做，什么事他不能做，這樣他就不至于枉費時間去做那些不可能的事情，而把精力集中于可能的事情了?！剪敿{《教育過程》P36 5．一門學科的課程應該決定于對能達到的、給那門學科以結構的根本原理的最基本的理解。——（日）筑波大學《現(xiàn)代教育基礎》P244 4．任何學習行為的首要目的，在于它將來能為我們服務，而不在于它可能帶來的樂趣。教育課程意味著學校教育的有意圖的計劃及其展開過程。黑格爾也說，未受教育的人在一切事情中聽從暴力和自然因素的支配，有教養(yǎng)的和能內省的人則受自己的精神力量支配。但直接影響教育發(fā)展的社會因素，主要包括經濟、政治和文化。第一篇：讀《愛彌兒》有感讀《愛彌兒》有感培訓記錄及心得 新海高中 蘇學章1．教育是有目的地培養(yǎng)人的社會實踐活動。自然、社會和人類思維都會影響教育的發(fā)展?！S濟、王策三《現(xiàn)代教育論》P43 2．他（康德）說，人是一個有理性的人，但又受自然性的束縛，只有通過人類的即教育的力量，才能成為理性的人和社會的人。——黃濟、王策三《現(xiàn)代教育論》P57 3．教育課程是作為實現(xiàn)學校教育的課題與目標的手段而存在的。然而，教育的有意圖的領域事實上已經蘊含了無意識的領域，因而超越了各門學科、道德、特別活動諸范疇，也包含著以潛在內容為活教材的過程在內的整個生活情境。學習不但應該把我們帶往某處，而且還應該讓我們日后再繼續(xù)前進時更為容易。教專門的課題或技能而沒有把它們在知識領域更廣博的基本結構中的脈絡弄清楚，這在幾個深遠的意義上說來，是不經濟的。兒童的體力和好奇心能夠引導到積極的道路上去。現(xiàn)在感到阻礙教學的那些東西，將會變成教師所要培養(yǎng)的積極的品質。但是如果這種“做”是向兒童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只會導致表面的肌肉鍛煉。除非學生從事某種真正的、靠感官和肌肉的運用來鍛煉思想的工作，教師就決不可能廢除傳統(tǒng)的訓練方法。只有當教師的作用改變?yōu)閹椭吆陀^察者，每個兒童的發(fā)展就是目的，這樣的自由才成為工作上必不可少的東西，就像在只許兒童背誦的環(huán)境下安靜是必不可少的一樣。學生所學習的內容也許不會那么多，但是就他所學的東西來說，他們是確信的、理解的。事實上，’那些成為成功的科學家的人，正是通過他們自己的力最，避免了傳統(tǒng)的學究式的學習科學的方法的缺陷的人。請教師改一改這樣的惡習吧。不能盡由教師想、教師講。??要和著學生的幼稚的步伐，一步步地引導開去，才能造就出高水平的真正有靈魂的強者。除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是?！档隆墩摻逃龑W》P5 11．學問、德行、虔信，這三個元素就是涌出一切最完美的快樂之流的三個泉源?！蹇恕督逃挕稰 107 13．他（教師）的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學生，而在使得學生愛好知識，尊重知識，在使學生采用正當?shù)姆椒ㄈデ笾?，去改進他自己，當他有心去做的時候。此書主要敘述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術的理論杰作。無疑，愛彌爾是盧梭所憧憬的自然人的理想形象，是自然主義教育培養(yǎng)出的新型模特兒，盧梭用愛彌爾的形象，抨擊造就王公貴族和達官顯宦的封建教育。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。歸結起來，在這部著作中，盧梭的教育思想主要可以概括為以下幾方面：把兒童看作兒童。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情?？傊?，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。所謂自然教育，就是以兒童的“內在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實施的教育。”盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價值?，F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。應該讓孩子自由自在地成長。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經人手卻變壞了。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應付考試的機器。盧梭的《愛彌爾》，也可以看作是一部對人性的教育。書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法?！边@正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”?！北R梭提倡對孩子在進行道德教育的時候，要灌注絕不損害別人的思想，書中寫道：“在道德教育方面，只有一條既適合孩子，而且對各種年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！彪m然，在社會上，沒有哪個人不做好事的，即使是壞人，有的對父母有孝順的一面，有的對妻子有體貼的一面，有的對兒女有慈愛的一面，但是也許他所有的善心都無法抵消他所做的壞事。曾子曰“吾日三省吾身。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會教育出許多“不損害別人”的學生來。但這并不表明我書中所有內容都報以肯定的態(tài)度。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育