【正文】 士開道，后有男女歌舞班子隨行，全似楚莊王鑾駕在朦朧夜色中行走。那么社火中為啥將這些角色叫“身子”呢？這里面還有一段不同尋常的來歷：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚莊王外出打獵，返回途中，突遭敵軍包圍。當(dāng)然，春官必須由當(dāng)?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊(duì)每天出發(fā)前，必先到春官家請(qǐng)老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！春官老爺之后才是整個(gè)社火隊(duì)的核心和主體——“身子”?！按汗佟崩蠣攧t頭戴烏紗，身穿蟒袍，手持羽扇，前后左右由裝束精干的道鑼、探馬、報(bào)子、門子、差役前呼后擁，顯得儀態(tài)萬方，威風(fēng)凜凜，神情自得。興之所至，秧歌手也不時(shí)調(diào)侃一下擠得水泄不通的大姑娘、小媳婦：“正月十五（就）雪打燈，大人娃娃（嘛）游百病。秧歌手忽然看到前面有人燃放鞭炮，喜迎社火，便停下腳步，即興為他編唱了一首：“張老三（嗎）你真大（的）方，點(diǎn)的鞭炮就丈二長(zhǎng)。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊(duì)到政府機(jī)關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。唱完第一句，鑼鼓轟然齊鳴，又嘎然而止，緊接著唱第二句，節(jié)與節(jié)中間稍停頓片刻，由鑼鼓奏鳴(俗稱砸家伙)，然后一口氣唱完第二節(jié)。秧歌歌詞大都是恭賀新春、歌頌政策、祝愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、福壽安康的一些話語(yǔ)。兩人抬一大鼓，1人司鼓，6—8人緊隨其后打擊腰鼓，另外3人各持鈸、鑼、鉸子，鑼鼓齊鳴，聲震霄漢，氣氛威嚴(yán)。流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨(dú)特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。每年正月十二正式演出，正月十五元宵節(jié)達(dá)到高潮。演變到今日，社火已成為過年時(shí)必不可少的一種民俗文化活動(dòng)。古人類在祭神活動(dòng)中，集體化妝、祈禱、祭拜，然后燃放煙火，揮舞利劍，驅(qū)散妖魔，那便是社火最原始的一種形式。鬧社火的風(fēng)俗，由來已久。BM201310243866品中國(guó)味道 訴民大情懷第三篇：民俗文化縣域文化社火（一）社火（二）燈陣 寶卷老調(diào) 土門戲 山歌 曲藝剌繡 剪紙社火（一）春節(jié)鬧社火，是我國(guó)民間流傳較為廣泛的一種文化活動(dòng)。再次，為佛文化。天下最富是山西，當(dāng)然這是百年前的事情了，百年前的天下最富的山西，隨著國(guó)之殤而落幕。（據(jù)有關(guān)資料整理）第二篇：民俗文化山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請(qǐng)看內(nèi)蒙古。任何形式的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的研究，都不是也不能取代民俗學(xué)自身的學(xué)科研究或?qū)W術(shù)研究。民俗學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作勢(shì)必要執(zhí)行政府指定的工作目標(biāo)和操作規(guī)程，對(duì)于民俗學(xué)人這當(dāng)然是必要的和重要的。民俗學(xué)人在遭遇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個(gè)全然陌生的概念之前，一直從事著本學(xué)科領(lǐng)域的民俗學(xué)、民間文藝學(xué)理論與實(shí)踐的工作，這既是民俗學(xué)人科學(xué)性的本體工作，也是職業(yè)性的本色工作。打個(gè)比方：假定說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是個(gè)擁有千萬種貨品的大超市，民俗文化遺產(chǎn)在這個(gè)超市里只是一部分特色貨品的專柜。民俗學(xué)研究與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有契合點(diǎn)，但兩者之間也存在重要差異。這種入鄉(xiāng)隨俗不是客串而是投入的，要讓自己慢慢沉浸進(jìn)去，把自己的角色轉(zhuǎn)換，由客位變成主位，有了感情，才能正確認(rèn)識(shí)民俗文化。在田野調(diào)查之前，要做好這樣一個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)備，明確自己的雙重角色。第二就是要注重民俗對(duì)象。在田野作業(yè)中，明確民俗主體要求去除研究者的本位偏見?；诿袼孜幕z產(chǎn)保護(hù)的需要，民俗學(xué)研究的主要工作應(yīng)指向這幾個(gè)方面：第一是進(jìn)行各地區(qū)、各民族民俗文化遺產(chǎn)地理分布的調(diào)查研究，這一工作作為中國(guó)民俗文化分布版圖的重要調(diào)研活動(dòng)，和民俗文化瀕危狀態(tài)的調(diào)研匯集到一起，將可被納入作為國(guó)家文化戰(zhàn)略決策依據(jù)的基本國(guó)情記憶庫(kù)中；第二是對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目結(jié)合非常密切的表現(xiàn)形式的采錄挖掘；第三是進(jìn)行各類民俗文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)學(xué)研究；第四是對(duì)民間傳承人的傳統(tǒng)傳承機(jī)制如何保護(hù)做深入調(diào)查研究。最直接的學(xué)科任務(wù)就是盡快建立一整套保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的應(yīng)用理論和操作方法，豐富當(dāng)代民俗學(xué)多樣化的分支學(xué)科建設(shè)。下一步，已經(jīng)熱起來的中國(guó)民俗學(xué)和民俗學(xué)人該如何用自身的“消耗功”，來實(shí)現(xiàn)把熱量傳給民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的過程，就成了目前需要認(rèn)真對(duì)待的問題。但直到20世紀(jì)末，與其他相鄰近的人文學(xué)科比較起來，在興旺發(fā)達(dá)的社會(huì)學(xué)、民族學(xué)的映襯下，民俗學(xué)的客觀影響依然微弱，學(xué)術(shù)地位照例偏低，它在社會(huì)學(xué)科全面發(fā)展的熱烈氛圍中依然遭受冷落。我國(guó)目前正在大力推進(jìn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的巨大文化工程就充分證實(shí)了這種深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)的民俗文化始終保持著一種多民族多元一體化格局，保持了文化多樣性的鮮明特色，符合人類文明發(fā)展的前進(jìn)方向。近年來，中國(guó)民俗學(xué)界也提出，中國(guó)民俗文化大復(fù)興的年代來到了，從口頭文學(xué)、音樂、舞蹈到戲劇，還有其他民俗文化表現(xiàn)形式，要重新把我國(guó)五十六個(gè)民族珍藏多年的文化瑰寶搶救出來，包括那些曾經(jīng)被人們忽視的文化。第一篇：正確認(rèn)識(shí)民俗文化正確認(rèn)識(shí)民俗文化正確認(rèn)識(shí)民俗文化 烏丙安民俗文化包羅萬象，無處不在，無所不有，它給我們留下了很多民族民俗文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，值得我們特別關(guān)注?，F(xiàn)在中國(guó)已經(jīng)是聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的簽約國(guó)，也是向聯(lián)合國(guó)教科文組織申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功率最高、批準(zhǔn)項(xiàng)目數(shù)量最多的國(guó)家。事實(shí)證明，中國(guó)優(yōu)秀的民俗文化遺產(chǎn)，在歷史上為中華民族的振興和壯大發(fā)揮了巨大作用，并為現(xiàn)代人留下了很多寶貴財(cái)富。民俗文化傳統(tǒng)正是當(dāng)代文化走向大繁榮的根脈，只有根深才能葉茂。民俗學(xué)科的“出路”民俗文化連同研究它的民俗學(xué)在上世紀(jì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“休眠時(shí)期”，所幸還有顧頡剛、?；?、容肇祖、江紹原、楊坤、楊成志和鐘敬文等老一輩民俗學(xué)家不遺余力地扛起重建民俗學(xué)的大旗，也取得了眾多具有奠基性的成果。本世紀(jì)初，從國(guó)際到國(guó)內(nèi)興起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱是民俗學(xué)真正復(fù)蘇與崛起的升溫?zé)狳c(diǎn)。當(dāng)前民俗學(xué)升溫的切入點(diǎn)似乎應(yīng)是加強(qiáng)應(yīng)用研究，優(yōu)先結(jié)合實(shí)際加強(qiáng)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究，豐富并完善高水平的“中國(guó)應(yīng)用民俗學(xué)”的理論與方法。民俗學(xué)的思考是多角度的，民俗學(xué)的出路也是多方向、多軌道甚至是放射性的。田野作業(yè)要講究“入鄉(xiāng)隨俗”田野作業(yè)過程中，民俗學(xué)研究特別強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，這其中有兩個(gè)基本點(diǎn)值得注意，第一個(gè)就是民俗主體，即民俗對(duì)其擁有者、承載者自發(fā)養(yǎng)成的文化習(xí)俗慣制體系和民間智慧的傳承體系，其主體就是民俗文化的傳承人。因?yàn)槊袼妆疚黄姇?huì)影響學(xué)術(shù)研究，使調(diào)查作業(yè)的觀點(diǎn)偏離，事實(shí)可能會(huì)遭到歪曲，調(diào)查作業(yè)的評(píng)價(jià)難以準(zhǔn)確，甚至還可能引出歧視性的后果。當(dāng)深入到民俗環(huán)境之中時(shí)，民俗研究者是一個(gè)參與者也是觀察者，這應(yīng)該是自覺而不是自發(fā)的。一個(gè)民俗學(xué)工作者必須要嚴(yán)格地控制自己，敦促自己入鄉(xiāng)隨俗。民俗學(xué)研究不會(huì)被取代經(jīng)過近10年的發(fā)展，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)在全國(guó)上下掀起了舉世公認(rèn)的熱潮，使幾乎所有民俗學(xué)人都不僅親眼目睹了這場(chǎng)文化熱力運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，而且還親身經(jīng)歷并參與了這項(xiàng)文化保護(hù)工程的實(shí)際工作，做出了頗為可觀的成績(jī)。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗文化的關(guān)系來看，非遺保護(hù)工作選擇了民俗文化，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不等同于民俗文化，民俗文化也不可能取代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民俗文化遺產(chǎn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面前，只能由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的規(guī)程做選擇。民俗學(xué)人參與的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不等于民俗學(xué)本體的調(diào)查研究工作，前者是有政府指定的工作目標(biāo)和操作規(guī)程的，后者是有學(xué)科規(guī)范的科學(xué)研究宗旨的，任何混同的理解都是不適當(dāng)?shù)?。但是它卻不是主要的，主要的依然是民俗學(xué)的本體研究。民俗學(xué)作為人文基礎(chǔ)學(xué)科，具有持久發(fā)展的價(jià)值和意義，在這一點(diǎn)上，民俗學(xué)人理應(yīng)“守土有責(zé)”。（一）民間文化：晉商文化。但是晉商文化確成為山西的寶貴財(cái)富，也融進(jìn)了現(xiàn)代山西人的血液里。山西是個(gè)很講佛性的省，這跟著名的佛教名山之首，文殊菩薩道場(chǎng)五臺(tái)山有很大的關(guān)系，對(duì)于信仰，我不好說什么，但是在當(dāng)今物欲橫流，信仰缺失的社會(huì)里，心存佛性，也算善莫大焉。每當(dāng)新歲復(fù)始、春風(fēng)沐浴大地之時(shí)，滿臉堆笑的莊戶人精心裝扮的社火隊(duì)，便伴隨著歡快的鑼鼓聲和噼里啪啦的爆竹聲，出現(xiàn)在四街八巷，觀者如潮，熱鬧非凡，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁而又祥和的節(jié)日氣氛。上可追溯到四千多年前的遠(yuǎn)古時(shí)代，那時(shí)，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。到了宋代，社火已在許多地方流傳開來，南宋周密的《武林舊事》中說，宋代北方有街坊雜耍演出，稱為“社伙”，后來改為社火。在古浪，幾乎各地都有村民自發(fā)組建的“元宵會(huì)”，專門負(fù)責(zé)社火活動(dòng)。其地方特色之明顯，群眾參與興趣之濃厚，非其它娛樂活動(dòng)所能相比。走在社火隊(duì)最前面的，通常為鑼鼓隊(duì)，他們充當(dāng)整個(gè)社火隊(duì)的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。鑼鼓隊(duì)中間，最顯眼的當(dāng)屬秧歌手，他手中高旋一柄大傘，伴隨著鑼鼓緊密的鼓點(diǎn)節(jié)奏，不斷引頸高唱一些具體生動(dòng)，詼諧有趣，妙語(yǔ)連珠的秧歌，惹得圍觀者笑聲如潮。秧歌一般由四句組成，兩句為一節(jié)，相互押韻。鼓樂與歌聲之間巧妙配合，形成波瀾壯闊、聲震霄漢的氣勢(shì)，為整個(gè)社火隊(duì)增添了不少氛圍。一號(hào)文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊(duì)便急忙往前涌動(dòng)。我怎么知道是丈二長(zhǎng)，斗大的元寶就往屋里淌”等等。大姑娘游得樂開了花，小伙兒夜里把床尿下”，惹得人們前俯后仰