【正文】 等的儀式相似。但是，在千百年的中國歷史發(fā)展過程中，儒家思想的確顯現(xiàn)了某些本屬于宗教的元素。[3]楊氏對于宗教的定義是：從一個寬泛的視角看，宗教會被看成一個連續(xù)統(tǒng)一體，從類似于終極性、有強烈情感特質(zhì)的無神論信仰，到有終極價值、完全由實體的象征和崇拜與組織模式來支撐的有神信仰。[2]恐怕正是因此在許多人的潛意識中，宗教包涵了許多迷信、落后的因素，而儒家思想中又有許多的理性要素，因此，否儒家能否被稱為儒教確確實實是一個值得深思的問題。反之, 如果被認定是屬于“宗教”, 則多半就棲止艱難、無望翻身?！白诮獭边@類觀念, 則大多被劃入了負面的和批評的行列。從儒家思想對于中國的影響來看——其宗教性影響不僅發(fā)生在讀書人中間，也包括了普通的老百姓 [1]，將儒家稱為“儒教”，將其視為中國的傳統(tǒng)宗教似乎不無道理。通過對比我們不難發(fā)現(xiàn)：一億的絕對信教人數(shù)并非小數(shù)字，但對于中國龐大的人口基數(shù)而言這個比例還是很小的。加拿大全國主要宗教派別達30多個。另有天主教徒570萬，伊斯蘭教徒150萬，猶太教徒40萬。英格蘭教會亦稱英國國教圣公會，成員占英成人的60%。截至2008年底，中國有各種宗教信徒1億多人，宗教教職人員約36萬人。從古至今，全體的中國人有一個較為統(tǒng)一的宗教嗎？這個問題似乎很難回答。以下我就這本書中對于“儒家學說及其儀式中的宗教面向”的問題談一談我自己的感受。第一篇：宗教社會學論文在“儒家”與“儒教”之間——讀楊慶堃《中國社會中的宗教》引發(fā)的二三感想楊慶堃教授的這本《中國社會中的宗教》寫作于50年前，但其在宗教研究方面，特別是對于中國宗教的研究方面具有無可比擬的重要作用，甚至被著名中國宗教研究大師歐大年（Daniel Overmyer）稱為研究中國宗教的“圣經(jīng)”。我并非社會學專業(yè)的學生，先前對宗教的探究甚少，有幸在“宗教社會學”課上獲知了這本書的名字并得以了解其內(nèi)容及意義。一、儒家思想可以稱之為“儒教”嗎？事實上，我在接觸“宗教社會學”這門課程之前就一直對中國人的宗教信仰問題迷惑不已。在中國，被公認為宗教，并且有極多信眾的莫過于佛教和伊斯蘭教了，其次還有基督教、天主教等等。在英國，居民多信奉基督教新教，主要教派有英格蘭教會和蘇格蘭教會。蘇格蘭教會亦稱長老會，成年教徒79萬。在美國所有的宗教派別中，新教教徒最多，約有7200萬，幾乎占基督教會員的58%。％，％。那么，我們是否可以找到一種屬于大多數(shù)中國人的宗教呢？作為中國人，似乎時常忽略在我們思想中已經(jīng)根深蒂固的儒家思想。我也贊成將儒家思想叫做“儒教”，稱其為中國的“國教”。職是之故, 當時的傳統(tǒng)學問均樂意于貼近“科學”, 有了“科學”的色彩或者標簽, 便被“驗收”和“放行”, 進入到現(xiàn)代知識的行列, 甚或身價騰起、獲名百倍。在這種情況下, 遠離宗教便成了傳統(tǒng)文化自我救贖的最好方式, 越是和“宗教”沒有關(guān)系的, 便越可能獲得“科學”的接納, 也就越有望確立其適合于時代要求的合法性身份。正如書中所說——儒教是否是宗教很大程度上取決于個人對宗教的定義。[4]很明顯，從這個角度來看，儒家不能被歸為宗教：沒有偶像——即非有神信仰，也沒有特定的崇拜與組織模式?！靶叛鎏烀?，寬容卜筮，與陰陽五行理論密切相關(guān)，強調(diào)祭祀和祖先崇拜是實行社會控制的基本手段，以及在靈魂問題上缺乏一種徹底的無神論和理性態(tài)度——這些都反映了儒家學說的基本取向。儒家學說又包含了天人合一的思想——信仰上天、天命決定論等等?；浇塘x與此觀念相似：基督教徒對上帝的信仰與忠誠是至高無上的，他們相信上帝只有一個，并且敬畏、懼怕上帝。基于此，楊氏認為，在有神論意義上儒學并不被認為是真正的宗教，但是從社會政治教義上看，是有宗教氣質(zhì)的。通過學習歷史我們不難發(fā)現(xiàn)，日本語中即存在“儒教”一詞，日語讀作“じゅきょう”。[7]在某些東南亞國家，華裔也很習慣地將儒家思想稱之為“儒教”。因為它在很大程度上發(fā)揮了宗教的作用——儒家的倫理支配著社會價值體系，在很大程度上取代了基督教中那樣宗教的倫理功能。宗教的定義本身并不明確，何況某些人單純將宗教看作是迷信的、神秘的東西是片面的，因此，將儒家稱之為“儒教”，為中國人的信仰樹立一個標桿，不也是一件好事嗎？二、儒家思想中宗教面向的理性主義與超自然世界上的知名宗教多為有神教：基督教信仰上帝；伊斯蘭教信仰真主安拉。在儒學發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用的人物，諸如孔子、孟子、荀子、朱熹等雖然被民間奉為圣人，卻從未被神化。如《論語先進》中的“未能事人，焉能事鬼”——不能解釋人，怎么能解釋虛幻的鬼怪的呢；《論語”——使人民群眾的健康安定向上的生活，在于讓人民了解神明因而崇敬神明的德行，而不是去迷信神明的能力、地位而造作。從這些文字中，我們不難發(fā)現(xiàn)儒學是具有理性主義的特點的。但是，我們并不能因此而肯定儒學是絕對理性的、絕對無神的。這從其信仰天命、祭祀與祖先崇拜等方面得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。祭祀是為祈求超自然力量的庇佑和祝福而對鬼魂所進行的一種儀式。從這一點來看，某些人也許會對儒學產(chǎn)生迷信、落后的看法?？鬃由硖幰粋€科技不發(fā)達的時代，這個時代存在許多一般人無法解釋，甚至是孔子這樣學識淵博的人用理性知識亦無法解釋的事實，因此在這種情況下，人們不得不求助于其他的途徑——在儒家思想中就反映為信仰天命、祭祀與祖先崇拜。如果僅憑儒學中這些被現(xiàn)代人認作是“宗教元素”的存在即認定其迷信、落后的本質(zhì)，顯然是不夠客觀，不夠全面的。[11] 因此，我認為，在儒學思想的宗教面向中，站在時代的角度來看，其理性主義的成分大于超自然的成分，同時，對于儒學的發(fā)展來說，其超自然的作用也是不可忽視的。消極作用：宗教是剝削階級用以維護其統(tǒng)治的工具；宗教充當了帝國主義、殖民主義侵略擴張的工具；宗教對認識和改造自然有阻礙作用；宗教對科學技術(shù)發(fā)展有阻礙作用。對照儒家思想來看，其符合的有被統(tǒng)治階級用作維護統(tǒng)治的工具，促進文化藝術(shù)的發(fā)展及調(diào)節(jié)人際關(guān)系這三條。作為重要宗教元素之一的祭祀在儒家中享有特殊的地位。早期的著作，如《禮記》《國語》等，認為祭祀的世俗功能在于培養(yǎng)孝順、忠誠等倫理價值。[12]由此不難看出，被許多人是迷信、落后的祭祀活動在儒家中起到了提高修養(yǎng)、規(guī)范道德的積極作用。[13]儒家信仰天命，但并非完全依賴于天命。國學大師南懷瑾就曾經(jīng)將儒家比喻為“糧店”——“民以食為天，經(jīng)世致用的儒家哲學，最為實惠….”由此可見，儒家在中國人的人生道路上所起到的指導作用是不言自明的。儒家還有一個比較具體的貢獻——推動了中國古代的科舉制度的發(fā)展。這一制度的發(fā)展對古代的中國文人也產(chǎn)生了重大的影響——提高了他們的社會地位。即使是最貧窮、最沒有門第的家庭的男子，也能通過這樣一種方式改變自己和家庭的命運。毋庸置疑，在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴中涌現(xiàn)的各種不同學說，除道家之外，其余的諸如法家、墨家等等，都未能像儒家一般為后世所延續(xù)，更談不到其影響了。時至今日，儒家思想對我們的指導意義仍沒有過時。最近引起熱議的“小悅悅事件”“老人倒了該不該扶”等話題，如果用儒家思想去解釋，不是很容易解決的問題嗎？用儒家思想來挽救我們現(xiàn)在所面臨的道德滑坡問題應當是十分實際，十分實用的。唯有與自然統(tǒng)一、與他人統(tǒng)一，我們才能達到真正的“天人合一”，這恐怕才是我們?nèi)松酥琳麄€人類的最高境界。拋開其性質(zhì)，儒家思想日益被中國人忽視確實是一個不爭的事實。從這一點上來說，將儒家稱為“儒教”，作為中國人的國教，不必用過多花哨的宗教儀式，只要我們接受其思想中精華的部分，將其作為我們的人生信仰，指導我們前進的方向，如此這般，又有何不可呢？參考文獻[1]楊慶堃上海：上海人民出版社第160頁 [2]景海峰孔子研究第16頁 [3]楊慶堃上海：上海人民出版社第7頁 [4]楊慶堃上海：上海人民出版社第39頁 [5]楊慶堃上海：上海人民出版社第235頁 [6]楊慶堃上海：上海人民出版社第8頁 [7]楊昭全2004年中國社會中的宗教[M]2007年中國社會中的宗教[M]2007年中國社會中的宗教[M]2007年中國社會中的宗教[M]2007年中國社會中的宗教[M]2007年中國社會中的宗教[M]2007年中國社會中的宗教[M]2007年以前也就是聽說過宗教，并沒有對它有直觀的感觸與理性的認識，只知道自己是典型的無神論，而且身邊的熟識的親戚朋友中都沒有信仰宗教的人。當時聽說這件事青的時候覺得他很無知，總不明白他怎么就不相信科學了呢？他怎么就不去看病了呢？更奇怪的是他妻子生病也不去醫(yī)院……那時無法理解這種信仰可以支撐他到生命的最后。這本書是北京大學哲學教材系列北京市高等教育精品教材立項項目，是為北京大學宗教專業(yè)的同學準備的一部教材。本書沒有就宗教群體和組織的特性以及與政治、經(jīng)濟、藝術(shù)的關(guān)系的問題展開系列討論，而只是對作者