【正文】 ，問禮干老聃的事例。第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。三、背誦第２段四、討論重點文言詞的意義和用法第３課時１、第３段與第１段關(guān)系怎樣？這一段是正面論證，用歷史事例論證第１段中的論點。“小學(xué)而大遺”古：小的方面學(xué)習(xí)。“句讀之不知”古：句子停頓的地方。“古之學(xué)者”古：求學(xué)的人。an）從容（cōng）２、找出下列合成的雙音詞。）不能（b249。n）從師（c243。二、讀準(zhǔn)字音，理解重點詞的意義和用法１、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：句讀（d242。作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。２、這段文字運用怎樣的論證方法？這段文字運用正反對比的論證方法：第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也”，表示停頓。第２課時一、分析第２段１、說說這一段與第１段是怎樣聯(lián)系的？第１段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。”１２、小結(jié)：第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師?！边@句話是什么意思呀？在真理面前，對老師也不讓步。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個條件，外因要通內(nèi)因起作用。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。這是一種忘恩負義的行為，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣。毛澤東的賀信，我們可以理解為是對恩師作用的充分肯定和真誠的感謝。”這說明毛澤東十分尊重自己的老師。毛澤東成為一代偉人是因為他具有偉人的素質(zhì)，除此之外也和機遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。如果把一堆雞蛋大的石頭放進孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎？時間再長一些，比如二百一十天……為什么？為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒？（因為缺少外部條件。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎？８、現(xiàn)在我們討論第二個問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系？有同學(xué)說，徐特立是靠毛澤東才名揚天下的，這句話怎么理解呀？誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的？還有別的辦法嗎？（也可以用孵化器。凡在某一問題上對我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師?！蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了?！抖Y記》：“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。）４、儒家的鼻祖是誰？儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的？５、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系？（應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。現(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對這個問題有何高見，然后再請同學(xué)們深入討論。有一回，一個獲獎學(xué)生的家長很不客氣地對他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會出名。二、現(xiàn)實切入先給大家講一件真實的故事。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。（觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”）后世尊他為唐宋八大家之首。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點兒被處死。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。３、作者簡介：韓愈（７６８～８２４），字退之。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他３５歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！窘虒W(xué)過程】第１課時一、文體及作者１、從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。２、正反對比的論證。３、背誦全文。第一篇：《師說》最新的教學(xué)設(shè)計【教學(xué)目的】１、正確理解本文思想觀點。２、體會并理解正反對比的論證方法?！窘虒W(xué)重點】１、本文思想觀點?！窘虒W(xué)時數(shù)】３課時。２、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。本文是韓愈文集中的名篇之一。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。二十五歲中進士，二十九歲登上仕途。最后官至吏部侍郎（相當(dāng)于副部長），故亦稱韓吏部。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運動”的倡導(dǎo)者，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實的文風(fēng)，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲，人云亦云。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎?！比?、分析第一段同學(xué)們的發(fā)言說明了對教師的作用有不同的看法。１、讀課文２、韓愈的觀點是什么？你怎么看？３、那個時候，老師傳的什么道？授的什么業(yè)？（傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。）６、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對不對呢？能不能解釋一下？（現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。）７、儒家之道的核心是什么？（板書“仁”）孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。８、現(xiàn)在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧？韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對吧？這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺上。大家同意這個說法嗎？那么，我們可否得出這樣的推論：每個人都有自己的老師？當(dāng)然，“老師”這個概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動技術(shù)方面的。）就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。）缺少外部條件，雞蛋就不會變成雞崽兒？成才固然離不開個人奮斗，它和一個人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。徐特立六十大壽的時候，毛澤東特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我２０年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。現(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點是錯誤的呢？因為他錯誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎中的重要作用?！皼]有你們，我自己也會變成小雞崽兒！”這可能嗎？這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動。同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想？毛澤東成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助！我們反對否定教師的觀點。有些學(xué)生和家長錯誤地認(rèn)為老師有“點石成金”的本事，只要分進“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀？就算你是個雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠遠的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點辦法嘛?。保?、所以，我們要正確評估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動?！墩撜Z》“當(dāng)仁，不讓于師。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。這一段以第１段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第１段所提出的觀點，說明從師的必要。第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：“句讀”指斷句。作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。u）或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhu224。ng）讀書（d249。）傳道（ch249?！皩W(xué)者” “句讀” “六藝”３、指出下列加粗詞的古今義。今：有專門學(xué)問的人。今：看字發(fā)出聲音。今：小學(xué)校。第一層：提出分論點，圣人無常師。（事例論證與引用論證?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我卻能從其善，改其不善。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”、分析第４段：作者為什么稱贊李蟠？作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。“不拘于時”的“于”相當(dāng)于“被”。這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。３、背誦第３段中的名句。例如，第２段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。自然恰當(dāng)運用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也?！瓗熤嬉?。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強了文章的氣勢?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個字為名詞，后一個字為動詞，又為轉(zhuǎn)類。５、本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。如：古之學(xué)者必有師作“專門技藝人”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣作”從師“講。如：擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人⑵ 作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間。放在主謂之間，取消句子獨立性。如：句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：君將哀而生之乎作助詞表示定語后置。如：吾欲之南海３、其：課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：⑴ 作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）復(fù)指，作主語：古之圣人，其出人也遠矣（他們）作兼語余嘉其能行古道（他）作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）⑵ 作語氣副詞，有兩種情況：表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：“吾從而師之”名詞以……為師“漁人甚異之”形容詞以……為奇異“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動詞以……為恥三、課后習(xí)題三第二篇：《師說》教學(xué)設(shè)計《師說》教學(xué)設(shè)計一、教學(xué)目的學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對比的寫法。了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。三、教學(xué)難點：概述本文的中心論點。五、課時安排：3課時。教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。這個人是誰呢？二、作者簡介。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。他還是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。三、解題?！罢f”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說??的道理”來理解。四、教師范讀課文。初步了解各段基本內(nèi)容；劃出文中能表明中心論點的句子。古之學(xué)者必有師。古代求