【正文】 策軍碑》等放大成復(fù)印件，懸貼在墻上，讓學(xué)生成為審美主體進行欣賞比較，并說說自己的審美感受?？?，即楷模、楷范，就是標(biāo)準(zhǔn)字體。作為一名中學(xué)語文教師，在教育教學(xué)活動中要從培養(yǎng)學(xué)生審美能力入手，加強楷書技法的教學(xué)。書法是一種以漢字為載體的充滿個性的線條藝術(shù)。論述語文教學(xué)審美教育的愉悅性，我認(rèn)為應(yīng)該提到漢字的書寫，盡管很少有老師在論述語文教學(xué)中的審美教育時論及書法審美的愉悅性。《三峽》中那高峻的山峰，洶涌的江流，清澈的碧水，飛泉的瀑布，哀轉(zhuǎn)的猿鳴，悲涼的漁歌，構(gòu)成了一幅幅風(fēng)格迥異而又自然和諧的畫面，寫出了三峽的奔放美、清悠美和凄婉美；老舍的《濟南的冬天》為我們勾畫了溫情脈脈的小山搖籃圖，動靜相間的雪霽初晴圖，剔透玲瓏的空靈水晶圖。正如黑格爾所說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。三、語文教學(xué)中還伴隨著審美教育的愉悅性愉悅性是審美化教學(xué)的一個重要特點?！币虼?，在授課時，就要有意識地抓住某種契機，創(chuàng)造濃郁的情感氛圍，調(diào)動學(xué)生的情感因素，以激發(fā)學(xué)生積極健康的情感動力。這首對陜北人民生命與活力的頌歌，帶動我們?yōu)樯鼌群?、自豪；把我們對生命過程的認(rèn)識與理解帶到了一個全新的境界，由朦朧到清晰、由感性到理性地體驗生命過程中的積淀、勃發(fā)、沸騰與升華。學(xué)生閱讀優(yōu)秀的文學(xué)作品，對培養(yǎng)學(xué)生深化熱愛祖國語文的感情，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)，都是大有裨益的。朱光潛語認(rèn)為：“美感教育是一種情感教育?！?從字面看，這段文字寫的不就是父親買橘的事情么？這是很平常的呀！然而就是在這樣平實的敘述中，卻蘊含了多少父子深情！因此，對于這樣的文章，就要抓住作者的感情，從情感教育入手，使學(xué)生受到很好的美育熏陶。朱自清在他的散文名篇《背影》中，以平實無奇的筆墨，近乎白描式的寫法，勾勒了一幅父親買橘的背影圖：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。知音》中說：“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情。中國新文化的旗手魯迅先生，在《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！返茸髌分袑εf制度和封建代表人物都作了假、惡、丑的評價，抒發(fā)了深惡痛絕的情感；而對被壓迫人民和被舊制度摧殘的不幸人物則作出某種程度的真、善、美評價，寄以愛或同情，如在《藥》這篇小說中寫了夏瑜墳上的紅白色的花圈，就體現(xiàn)了他對秋瑾烈士的理解、贊美和熱愛之情。蘇霍姆林斯基說過：“用形象的話來說，就是在知識的活的身體里，要有情感的血液在流暢。這樣，學(xué)生可以通過“審丑”進行審美，可以通過作品中形成的對丑進行審判的傾向，懂得對真善美和假惡丑作出區(qū)分，從而棄惡揚善，受到深刻的審美教育。我們說，美育不同于德育、智育，它是通過展現(xiàn)形象體系，使受教育者得到具體的審美感受。由于文學(xué)形象是間接性的，學(xué)生只有借助教材所描繪的情景，結(jié)合自己的生活體驗，通過自己的審美再創(chuàng)造，獲得直覺的形象感覺，才能很好地理解課文內(nèi)容。朱光潛說：“美感起于形象直覺。因此，在教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生透過字面去挖掘語言的意蘊，品味作品中所建構(gòu)的意境美，進而感知和把握作品中所創(chuàng)造的美的藝術(shù)形象。然而，這一形象的出現(xiàn)，卻經(jīng)過了作者一番精心的藝術(shù)渲染：首先，意境創(chuàng)作匠心獨運，作者沒有直接去寫游子內(nèi)心的愁思，而是精心選擇幾個最能觸動游子愁緒的景物，從色彩、情調(diào)、構(gòu)圖上巧花心思，創(chuàng)設(shè)一種凄迷的意境氛圍，達到化景為情、物我合一的藝術(shù)審美效果。秋思》時，就不應(yīng)只停留在字面的簡單理解上，而要引導(dǎo)學(xué)生從作者創(chuàng)造的藝術(shù)形象上進行審美玩味?；谶@一點，我們在語文教學(xué)中對于這種想象性的藝術(shù)形象，應(yīng)該重視進行直觀教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生展開形象思維，透過字面領(lǐng)略內(nèi)容的意蘊，把握具體的形象，使學(xué)生有一種如見其人、如聞其聲、如臨其境的具體感受，從而得到美的享受。一、語文教育離不開美育的形象性從審美活動的具體過程來看，美育是通過展現(xiàn)形象體系，供受教育者直接、具體地進行關(guān)照，以激發(fā)和凈化感情的。同理，虬枝盤旋的所謂迎客松，展翅撲騰的大花蝴蝶，彝族都認(rèn)為是不祥之物，避之唯恐不及，根本不可能對其進行審美。白色在西方文化中象征著純潔，在彝族文化中卻用來作為喪服的顏色。任何一個審美主體都難免受到其固有的民族傳統(tǒng)文化的濡染。只有這樣，才能收到理想的育人效果。在學(xué)校教育中，語文學(xué)科在實施美育方面無疑有著得天獨厚的優(yōu)勢，因為文學(xué)是一門描繪形象、傳達思想、表現(xiàn)感情的藝術(shù)，因而人們在欣賞文學(xué)作品時，必然帶有審美玩味?！边@就不但強調(diào)了美育的重要性，也看到了美育“入”、“化”的特殊功能。他把規(guī)范社會政治制度及倫理觀念的“禮”，和進行藝術(shù)審美教育的“樂”相提并論，共同置于學(xué)校教育科目“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)——的前列。第一篇：語文教學(xué)應(yīng)重視審美教育語文教學(xué)應(yīng)重視審美教育南華縣五街中學(xué) 魯有祥美育也稱審美教育或美感教育，是通過自然美、社會美和藝術(shù)美而進行的一項教育活動，旨在培養(yǎng)人們正確地感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立和發(fā)展人們正確的審美觀點、健康的審美情趣和高尚的審美理想，進而影響人的思想感情、聰明才智和整個精神面貌。早在兩千多年前，我國著名的思想家和教育家孔子就已經(jīng)看到了美育的重要性。以后的荀子更進了一步，他在《樂論》中指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。近年來，美育的重要性越來越為廣大教育工作者所共識，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》更是把提高學(xué)生“文化品位和審美情趣”作為教學(xué)目標(biāo)之一，把美育的地位提高到了一個新的高度。中學(xué)語文作為文學(xué)這門語言藝術(shù)的一個有機組成部分，入編教材的課文多是文質(zhì)兼美的典范之作，我們在教學(xué)時，也就必然要運用與文學(xué)特性具有相似點的美感的三個特性——形象性、情感性、愉悅性來進行審美教育。這里需要特別說明的是，審美帶有民族（這里指狹義的“民族”）性、地域性和群眾性。審美主體的文化背景不同，審美定勢（慣性）的影響，審美心理變了，賦予審美客體的意義也就變了。掛在“太陽歷公園”的牛頭骨（圖騰崇拜），在其他地區(qū)其他民族看來可能就只是一種令人厭惡的尸骸，根本不會產(chǎn)生美感；逢年過節(jié)彝族男女相互抹鍋煙子以黑為美，其他地區(qū)其他民族未必認(rèn)同。了解審美具有差異性和多樣性，我們就不會按漢民族的標(biāo)準(zhǔn)“一律”要求學(xué)生，語文教學(xué)的審美教育也就更能顯現(xiàn)出它的豐富性和多彩性，這與現(xiàn)代教育理念是一致的。語文學(xué)科正適應(yīng)了這一特點，因為語文課是以語言或文字為物質(zhì)媒介，構(gòu)成一種想象的藝術(shù)形象，這種藝術(shù)形象沒有直觀性而有想象性，從而為讀者留下更為廣闊的想象空間，誘導(dǎo)讀者在想象中體驗并補充作家所創(chuàng)造的形象。例如，我們在分析元代散曲之絕唱《天凈沙它全篇僅28個字，既不夸張，也不用典，而只用白描手法，勾勒出一個在一條黃塵漠漠、秋風(fēng)颯颯的古道上，騎著一匹瘦骨伶仃的駑馬踽踽獨行的游子形象。其次，語言上精練簡潔，前三句由九個獨立的名詞構(gòu)成九個獨立的視覺意象，加強了直覺性、繪畫性、雕塑性的審美效果，使多重空間的事物同時出現(xiàn)，這就加強了空間的張力和審美的玩味。這是語文審美教育中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。”形象性是審美活動的一個重要特征。因此，如何引導(dǎo)學(xué)生去感受教材中的藝術(shù)形象，使這個形象栩栩如生地凸現(xiàn)于學(xué)生面前，是語文審美教育中的重要任務(wù)。即便這個形象本身是生活中的丑類，如《儒林外史》中那個慳吝、貪欲、嗜錢如命的嚴(yán)監(jiān)生，契訶夫筆下那個媚上欺下、反復(fù)無常、如蜥蜴般善變的奧楚蔑洛夫等，雖然作者并不能把他們描繪成“一副美麗的面孔”，卻可以“美麗地描繪一副面孔”，即經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，“美麗地描繪”他們丑惡的本質(zhì)，使之轉(zhuǎn)化為具有自我否定價值的美學(xué)形象。二、語文的審美教育中滲透著情感性情感性是美育的一個最顯著的特征，美與情感一開始就結(jié)下了不解之緣，從根本上說，美育就是情感教育，情感教育是審美化教學(xué)的核心?！闭Z文課上，對于這種情感教育，更可以作充分自由地發(fā)揮，因為一篇好的文章，總是流淌著作者飽滿酣暢的思想感情。劉勰在《文心雕龍”因此，我們在授課時，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從作者的感情入手，通過對作品中人物的行為、命運和種種生活情景的分析，引起感情上的種種反應(yīng)，在審美對象中觀照自我的影子從而引起或悲或喜、或愛或憎的情感體驗。這時我看見他的背影，我的淚很快地流下來了。父親是個上了年紀(jì)的人，又是一個胖子，加之穿著臃腫，行動起來該是多么不便，可他為了兒子路上有解渴之物，自得其樂地在大庭廣眾之下笨拙地爬上爬下，那朱紅的橘子在學(xué)生面前就會很自然地幻化成唐代詩人孟郊筆下那“臨行密密縫”的慈母手中之線，以至于當(dāng)作者潸然淚下之時，學(xué)生也就不能不從心底發(fā)出“誰言寸草心，報得三春暉”的感慨了?！鼻楦惺遣荒軓娖鹊?，因而美育具有誘發(fā)和疏導(dǎo)特點，對美的熱愛要靠美的自身的魅力喚起。讀罷劉成章的《安塞腰鼓》，耳邊那持久不絕的鼓聲，動人心魄，令人有種抑制不住的興奮與激動。德國美學(xué)家克羅齊曾經(jīng)說過：“藝術(shù)家的全部技巧，就是創(chuàng)造引導(dǎo)讀者審美再創(chuàng)造的刺激物。這種情感上“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的美育熏陶的功力，甚至不亞于帶有強制性的其他教育形式的功力。審美是自由的、隨心所欲的，是一種極為輕松愉快的事情，不能有半點的強迫