【正文】 據(jù)。語文教學(xué)中教師應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)者和組織者的作用，調(diào)動學(xué)生積極主動地參與學(xué)習(xí)，實現(xiàn)學(xué)生的全面素質(zhì)的提升。為教學(xué)反思提供的“理”“據(jù)”的主要來源可包括以下三個方面：（一）新課標(biāo)中的先進的教育教學(xué)理念新課程理念和課程標(biāo)準(zhǔn)是教材編寫和教學(xué)實施的基本依據(jù)。三、聯(lián)系實際，反思講求有理有據(jù)教學(xué)反思要有較高價值還需要思而有理有據(jù)。如教師講授時，姑且增加的內(nèi)容或者轉(zhuǎn)變的教學(xué)要領(lǐng)等；學(xué)生回答時，某些新穎的見解及質(zhì)疑；學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的獨特渠道；面對學(xué)生異想天開的“發(fā)問”，教師如何應(yīng)對；面對學(xué)生的歪答，教師如何引導(dǎo)等。2．牢記失誤之處：不管一堂課有多么的成功，也不免有疏漏、失誤、不盡如人意的地方：內(nèi)容處理不恰當(dāng)、環(huán)節(jié)安排不合理、重點突出不明顯、問題設(shè)計不科學(xué)、合作落實不到位、語言評價不得體等。所以，通過寫教學(xué)反思，教師可以反思自己課堂上的一言一行，理智地分析自已的教學(xué)行為，提高教書育人技巧。通過教學(xué)反思對課內(nèi)收集的信息進行歸納分析，找出對策，對癥下藥，從而讓學(xué)生明白該學(xué)什么和應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)，并學(xué)會自主學(xué)習(xí)、合作探究。同時在教學(xué)反思中總結(jié)出來的經(jīng)驗、教訓(xùn)等，可以為寫作優(yōu)秀的作品或論文奠定一定的基礎(chǔ)。（二）有利于提高教師的業(yè)務(wù)能力和教研水平為了適應(yīng)21世紀(jì)教育發(fā)展的需要，教師要努力把自己從經(jīng)驗型教師轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃汀W(xué)者型教師。它一方面是歸納“得”，即對自己在教學(xué)中的正確行為予以肯定，不斷地積累經(jīng)驗；另一方面又是反思“失”，即自己同自己“過不去”，挑自己的刺，找出教學(xué)實踐中與教學(xué)新理念不相吻合的甚至和教學(xué)新理念相違背的做法，并提出解決問題的方案，提高自身的專業(yè)化水平。作為一名語文教師，我們應(yīng)該認(rèn)識教學(xué)反思的重要性，并認(rèn)真撰寫好教學(xué)反思記錄。教學(xué)反思是教師在先進的教學(xué)理論指導(dǎo)下,對自己的行為、決策以及由此產(chǎn)生的結(jié)果進行審視和分析的過程。作為一名語文教師，我們應(yīng)該認(rèn)識教學(xué)反思的重要性，并認(rèn)真撰寫好教學(xué)反思記錄。如教學(xué)《苦柚》一文，后面只用了一句描寫山村小鎮(zhèn)的美景，我在教學(xué)中就要引導(dǎo)學(xué)生去感受它的美，體會小姑娘愛家鄉(xiāng)的情，從而理解小姑娘以低廉的價錢把柚子賣給一位老華僑，并實地介紹柚子的缺點，還拒收老華僑的贈款，這樣把景物的描寫與小姑娘的行為聯(lián)系起來，就可以使學(xué)生認(rèn)識到是美麗的家鄉(xiāng)培育了姑娘誠實、善良、美好心靈的高尚品德，從中受到美育教育。社會環(huán)境是培養(yǎng)人的道德、情感的土壤。在寫庭院時，作者寫道：“鳳凰樹開了花，開得那么熱鬧，小城象籠罩在天際飄來的一片紅云中。三、從語言因素入手，引導(dǎo)學(xué)生在品詞賞句中得到美的感受。又問：“你對林海的美又有什么新的認(rèn)識？”，推想過去，了解現(xiàn)在，設(shè)想未來，使學(xué)生在豐富多彩的想象中沿著作者的思路，上升到高尚的思想意境中去。如教學(xué)《林海》一課，我從課題入手，因為一提到“?！保藗冏匀欢坏貢?lián)想到海之廣大，廣大得幾乎無邊無際；海之壯美，碧波萬頃的海令人心曠神怡；海之威力，狂濤怒浪蘊藏著無限的能量。參考書目：① 朱光潛《西方美學(xué)史》，人們文學(xué)出版社， ② 劉叔成、夏之放、樓昔勇等《美學(xué)基本原理》，上海人民出版社， ③ 李健夫《美學(xué)的反思與辯證》，云南人民出版社， ④ 滕守堯《審美心理描述》，四川人民出版社， ⑤ 陳福安主編《中學(xué)心理學(xué)》，高等教育出版社， ⑥ 皮朝剛《中國古典美學(xué)探索》，四川師范大學(xué)學(xué)報叢刊第二輯。我們讓學(xué)生練書法，未必一定要他們成“家”。鋼筆楷書在結(jié)構(gòu)上強調(diào)筆畫和部首均衡分布、重心平穩(wěn)、比例適當(dāng)、字形端正、合乎規(guī)范。筆畫分明。鋼筆楷書的書法筆畫有提頓、藏露、方圓、快慢等用筆方法。因此，我們欣賞書法，包括欣賞點畫的線條美、結(jié)構(gòu)的造型美、章法的整體美和全幅的風(fēng)格美。美學(xué)家認(rèn)為書法是一種造型（線條）藝術(shù)，“它以字的用筆和間架所形成的形體和動勢，反映出書法家思想感情緊密相連的某些客觀事物的形體美和動態(tài)美”，表達(dá)的是心跡，反映著心中翻江倒海的連綿波瀾，展示強烈個性，突出個人神氣。教師針對學(xué)生不同的認(rèn)識和感受，要多加肯定與贊許?？纯?、楷范，就是標(biāo)準(zhǔn)字體。書法是一種以漢字為載體的充滿個性的線條藝術(shù)?！度龒{》中那高峻的山峰，洶涌的江流，清澈的碧水，飛泉的瀑布，哀轉(zhuǎn)的猿鳴，悲涼的漁歌，構(gòu)成了一幅幅風(fēng)格迥異而又自然和諧的畫面，寫出了三峽的奔放美、清悠美和凄婉美；老舍的《濟南的冬天》為我們勾畫了溫情脈脈的小山搖籃圖，動靜相間的雪霽初晴圖，剔透玲瓏的空靈水晶圖。三、語文教學(xué)中還伴隨著審美教育的愉悅性愉悅性是審美化教學(xué)的一個重要特點。這首對陜北人民生命與活力的頌歌，帶動我們?yōu)樯鼌群?、自豪；把我們對生命過程的認(rèn)識與理解帶到了一個全新的境界，由朦朧到清晰、由感性到理性地體驗生命過程中的積淀、勃發(fā)、沸騰與升華。朱光潛語認(rèn)為：“美感教育是一種情感教育。朱自清在他的散文名篇《背影》中，以平實無奇的筆墨，近乎白描式的寫法，勾勒了一幅父親買橘的背影圖：“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。中國新文化的旗手魯迅先生，在《狂人日記》、《孔乙己》、《祝福》等作品中對舊制度和封建代表人物都作了假、惡、丑的評價，抒發(fā)了深惡痛絕的情感；而對被壓迫人民和被舊制度摧殘的不幸人物則作出某種程度的真、善、美評價，寄以愛或同情，如在《藥》這篇小說中寫了夏瑜墳上的紅白色的花圈，就體現(xiàn)了他對秋瑾烈士的理解、贊美和熱愛之情。這樣，學(xué)生可以通過“審丑”進行審美，可以通過作品中形成的對丑進行審判的傾向，懂得對真善美和假惡丑作出區(qū)分，從而棄惡揚善，受到深刻的審美教育。由于文學(xué)形象是間接性的，學(xué)生只有借助教材所描繪的情景，結(jié)合自己的生活體驗，通過自己的審美再創(chuàng)造，獲得直覺的形象感覺，才能很好地理解課文內(nèi)容。因此，在教學(xué)中，就要引導(dǎo)學(xué)生透過字面去挖掘語言的意蘊，品味作品中所建構(gòu)的意境美，進而感知和把握作品中所創(chuàng)造的美的藝術(shù)形象。秋思》時，就不應(yīng)只停留在字面的簡單理解上，而要引導(dǎo)學(xué)生從作者創(chuàng)造的藝術(shù)形象上進行審美玩味。一、語文教育離不開美育的形象性從審美活動的具體過程來看，美育是通過展現(xiàn)形象體系，供受教育者直接、具體地進行關(guān)照，以激發(fā)和凈化感情的。白色在西方文化中象征著純潔，在彝族文化中卻用來作為喪服的顏色。只有這樣，才能收到理想的育人效果?！边@就不但強調(diào)了美育的重要性，也看到了美育“入”、“化”的特殊功能。第一篇：語文教學(xué)應(yīng)重視審美教育語文教學(xué)應(yīng)重視審美教育南華縣五街中學(xué) 魯有祥美育也稱審美教育或美感教育，是通過自然美、社會美和藝術(shù)美而進行的一項教育活動，旨在培養(yǎng)人們正確地感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力，樹立和發(fā)展人們正確的審美觀點、健康的審美情趣和高尚的審美理想，進而影響人的思想感情、聰明才智和整個精神面貌。以后的荀子更進了一步，他在《樂論》中指出：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。中學(xué)語文作為文學(xué)這門語言藝術(shù)的一個有機組成部分，入編教材的課文多是文質(zhì)兼美的典范之作，我們在教學(xué)時，也就必然要運用與文學(xué)特性具有相似點的美感的三個特性——形象性、情感性、愉悅性來進行審美教育。審美主體的文化背景不同，審美定勢（慣性）的影響，審美心理變了，賦予審美客體的意義也就變了。了解審美具有差異性和多樣性，我們就不會按漢民族的標(biāo)準(zhǔn)“一律”要求學(xué)生，語文教學(xué)的審美教育也就更能顯現(xiàn)出它的豐富性和多彩性，這與現(xiàn)代教育理念是一致的。例如，我們在分析元代散曲之絕唱《天凈沙其次，語言上精練簡潔，前三句由九個獨立的名詞構(gòu)成九個獨立的視覺意象，加強了直覺性、繪畫性、雕塑性的審美效果，使多重空間的事物同時出現(xiàn)，這就加強了空間的張力和審美的玩味。”形象性是審美活動的一個重要特征。即便這個形象本身是生活中的丑類，如《儒林外史》中那個慳吝、貪欲、嗜錢如命的嚴(yán)監(jiān)生，契訶夫筆下那個媚上欺下、反復(fù)無常、如蜥蜴般善變的奧楚蔑洛夫等，雖然作者并不能把他們描繪成“一副美麗的面孔”，卻可以“美麗地描繪一副面孔”，即經(jīng)過作者的藝術(shù)加工，“美麗地描繪”他們丑惡的本質(zhì)，使之轉(zhuǎn)化為具有自我否定價值的美學(xué)形象?！闭Z文課上，對于這種情感教育，更可以作充分自由地發(fā)揮，因為一篇好的文章，總是流淌著作者飽滿酣暢的思想感情?！币虼?，我們在授課時，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從作者的感情入手，通過對作品中人物的行為、命運和種種生活情景的分析，引起感情上的種種反應(yīng)，在審美對象中觀照自我的影子從而引起或悲或喜、或愛或憎的情感體驗。父親是個上了年紀(jì)的人，又是一個胖子，加之穿著臃腫，行動起來該是多么不便，可他為了兒子路上有解渴之物，自得其樂地在大庭廣眾之下笨拙地爬上爬下，那朱紅的橘子在學(xué)生面前就會很自然地幻化成唐代詩人孟郊筆下那“臨行密密縫”的慈母手中之線，以至于當(dāng)作者潸然淚下之時，學(xué)生也就不能不從心底發(fā)出“誰言寸草心，報得三春暉”的感慨了。讀罷劉成章的《安塞腰鼓》，耳邊那持久不絕的鼓聲，動人心魄，令人有種抑制不住的興奮與激動。這種情感上“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的美育熏陶的功力，甚至不亞于帶有強制性的其他教育形式的功力?！蔽膶W(xué)作品的語言不僅有色彩，而且有音樂性，這種音樂性主要是指文學(xué)作品語言的抑揚頓挫、音調(diào)和諧以