【正文】 們深思。所以要認識到事物是時刻發(fā)展變化的，不能將一時當(dāng)作一世來籠統(tǒng)評價，而是要將眼光放長遠些，根據(jù)事物的變化積極調(diào)整我們的認知。最初公私分稅的設(shè)立絕不是出于皇帝的私心自肥，因為封建社會初期的耕地相對非耕地而言更多，歸國家所有的田稅便是大宗，而歸皇帝私有的商稅只占小頭。啟迪之三：評判事物時要有變化的眼光錢穆先生在談漢代的賦稅制度時著重分析了公私分稅的發(fā)展。這一制度不僅是經(jīng)濟的考慮，也是一種道德的考量。二是遵循農(nóng)業(yè)耕種規(guī)律，壯丁勞作三年后便會有一年的積蓄用來照顧家人，即“三年耕，有一年之蓄。原因有二：一是漢代耕作主要依靠人力來完成，生產(chǎn)力不發(fā)達，無法實現(xiàn)多產(chǎn)。例如，漢代的兵役制度規(guī)定男子23歲起開始服兵役。啟迪之二：研究事物時要知其然更知其所以然錢穆先生在書中寫到，“政治是文化中重要一機構(gòu)，決不會隨隨便便無端產(chǎn)生出某一制度的。若頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，整個社會就會七拱八翹。一項制度存在1000多年肯定有他旺盛的生命力和合理性。沒有一項制度是一二十年、一兩百年不變的。而與之相對應(yīng)的是時代意見，即后世者在自己的時代背景下對歷史制度做出的評價。這里有一個知識點：歷史意見和時代意見。該書給予我們的，是一面鏡子，讀起來體會很多。同時選取了他認為最為重要、不可不講的，最能見得失的四個范圍來分析：首先是政府的組織，即政府職權(quán)的分配；第二講考試選舉制度；第三講賦稅制度；第四講國防和兵役制度。這本書是1952年錢穆先生在旅途中應(yīng)有關(guān)方面之邀，以“中國歷代政治得失”為題，進行了5次演講，本書是先生根據(jù)講義整理而成。我分享的書目是錢穆先生所著的《中國歷代政治得失》。第一篇：讀錢穆《中國歷代政治得失》有感推開歷史厚重的大門，傾聽歲月無聲的啟迪。今天能和大家一起分享自己的讀書故事，非常榮幸。錢穆先生是史學(xué)大師，是江南錢氏眾多才俊中的一位。書中，錢穆先生選取了漢、唐、宋、明、清五個朝代，他認為這五個朝代是中國歷史上最重要的五個朝代，基本上代表了中國的發(fā)展進程。書不厚，僅180多頁，讀罷，仿佛重游了2000多年的中國歷史。啟迪之一：看問題時要用聯(lián)系的觀點貫穿全書，錢穆先生的一個觀點是:任何一項政治制度，要站在歷史的角度去觀察，若僅以當(dāng)前的標(biāo)準來評價和看待歷史，必然有失公允，得出偏激的結(jié)論。所謂“歷史意見”，要講某一代的制度得失，必須知道在此制度實施時期之有關(guān)各方意見之反映。錢先生一再強調(diào)歷史意見的重要性，全書從序言到總論，十多處呼吁大家不要隨便擯棄很多中國優(yōu)秀的社會體制，而隨便蓋以“專制黑暗”四個字妄加否定。例如大家都很熟悉科舉制，科舉制經(jīng)過唐、元、明、清的發(fā)展和演變，直到清末1905年廢除，在中國歷史上存在了1300多年。英國、德國也曾參考了科舉制度。在全面深化改革的進程中，在座的各位都是親歷者和參與者，希望大家都能客觀理性的評判。”所謂“不會隨隨便便無端產(chǎn)生”，也就是說事物的產(chǎn)生必有其因果和依據(jù)。有誰知道為什么是23歲呢？這是由當(dāng)時的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟所決定的。過早的讓男子服兵役會減少農(nóng)業(yè)上的勞動力。”所以漢代男子20成丁受田，可以獨立謀生，23歲才被要求為國服役。所以只有知其然更知其所以然，才能將事物看得透徹，才會更好地理解其精妙奧義，思慮周全、未雨綢繆。公私分稅，即針對耕地的田賦征作政府公費，而針對山林池澤的商稅則專供皇帝私用。始料未及的是，戰(zhàn)國之后鹽鐵之利迅速膨脹，這意味著皇帝將國家大部分收入納入了囊中，這一轉(zhuǎn)變是開始制定制度時所不曾預(yù)料的。對歷史懷著溫情與敬意，增加文化自信中國歷代的政治得失，很難用三言兩語來概括。如他指出“中央威信如何能建立，這就是辛亥革命以來政治上的一個大問題?！蔽覀凕h正是充分認識到了這點，樹立“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的使命擔(dān)當(dāng)。我想只有大眾對自身文化與歷史都心懷“溫情與敬意”，我們國家才能擁有向前發(fā)展的更加強大的內(nèi)在動力。我好奇地問他，為什么沒有選擇留在國外發(fā)展？“我對中國有信心”。你們知道這個人是誰嗎？他就是我們今天的主持人鑄魂二班的王旭同學(xué)。第二篇：讀錢穆《中國歷代政治制度得失》有感讀錢穆《中國歷代政治制度得失》有感 錢穆，這個名字在過去上學(xué)的時候，從來沒有聽過，后來才知道錢先生是一位歷史學(xué)家、教育家，被中國學(xué)術(shù)界尊其為“一代宗師”，更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師。就歷史角度來看，任何對歷史事件的觀點很難拋開作者的階級觀點及個人好惡，真正的“董狐直筆”的事件是很難出現(xiàn)的。本書從漢、唐、宋、明、清這幾個主要朝代入手，從政府組織、選官、經(jīng)濟或是賦稅、軍事或是兵役四個方面介紹了中國制度的發(fā)展史，脈絡(luò)清晰、分析深刻，值得一看，值得細看。第一，愛國主義的滲透。反觀我們中學(xué)課本中，的確有對中國古代科技文化的贊頌，可是在政治上有突出了黑暗，秦始皇的暴政、漢武帝的窮兵、唐玄宗的奢靡、元朝的殘暴、明清的專制，彷佛走進中國古代史好像除了幾個勞什子的科技、藝術(shù)成就，別的盡是人民的水深火熱，可是為什么中國去延續(xù)了這么多年，中國的政治、文化卻有這么廣泛的影響呢。只有深入的了解，才能真正的去愛。第二，各個環(huán)節(jié)緊密相連。各制度間，必然是相互配合”。再如，唐朝的租庸調(diào)制，就仰仗“賬籍”制度，賬籍制度崩潰，租庸調(diào)制也就無法實行。如果我們能在我們歷史課上也能給予學(xué)生這樣一種理念的滲透，幫助學(xué)生找到一條歷史脈絡(luò)，也許這樣才會幫助更好的掌握歷史知識，更好的形成歷史學(xué)習(xí)的興趣。作為一個歷史學(xué)家，錢先生自學(xué)成才。沒有對大量書籍的閱讀，不會有這樣詳盡介紹和分析。在資料堆砌中，找到歷史的脈絡(luò)。中國社會逐漸走向集權(quán)；皇權(quán)與相權(quán)的關(guān)系；賦稅制度變化（三十稅一、租庸調(diào)、兩稅法、差役法、一條鞭法、地丁攤糧）；兵役制（寓兵于農(nóng)，寓農(nóng)于兵、募兵制、衛(wèi)所制度）第三篇：讀錢穆先生的《中國歷代政治得失》讀錢穆先生的《中國歷代政治得失》一、關(guān)于《中國歷代政治得失》中的政府組織錢穆先生在《中國歷代政治得失》中表明了幾個觀點，一是對待中國古代政治，不能“把秦以后的政治統(tǒng)治，用專制黑暗四字一筆抹殺”，“我們要平心客觀地來檢討中國文化”，二是要處理好人事與制度的關(guān)系，不能死搬硬套地用制度而不顧人事是否適用。漢代的中央政府實行的是“三公九卿”制，九卿是皇帝的私人機構(gòu)，同時也要對宰相負責(zé)，宰相在春秋戰(zhàn)國時是王室的管家，到后來因由私到公的演變而成為政府領(lǐng)袖，按照錢穆先生的觀點，宰相在公私上還是分得不太清楚，一方面是皇帝的管家，另一方面又是國家公器——政府的首長；漢代的地方政府分為郡、縣兩級，郡守的級別與九卿等同，郡守調(diào)入中央即為九卿，郡守