【正文】 集的細(xì)長的葉片很像一股股向上噴涌的生氣勃勃的泉水。⑧啊，謝謝你，尊敬的晚年的水仙！（選自《牛漢散文》，略有刪改）11．面對(duì)“晚年的水仙”，作者為何會(huì)“愧疚而清醒地思索又思索”？請(qǐng)結(jié)合原文作答。當(dāng)前中國文學(xué)界事實(shí)上有一個(gè)老生代，比起一些生物來，它還有著深刻而特殊的時(shí)代內(nèi)涵，他們也像晚年的水仙，不但沒有露出頹唐和死相，還有著生命再生的銳氣。實(shí)際上，水仙蒼老的晚年仍然顯示出強(qiáng)旺和青蔥，庸俗地說，也并沒有?白養(yǎng)?它，它仍有存在和欣賞價(jià)值。在她看來，人們對(duì)不再下蛋的母雞，應(yīng)當(dāng)感激和尊敬。母雞老死后，祖母讓我們把它埋在院墻角下，而且說：?埋深點(diǎn)，免得被黃鼠狼聞到氣味。如果詢問一百個(gè)人，我敢說有九十個(gè)人會(huì)這么回答。我過去從來沒有想到水仙也有晚年，更想不到水仙的晚年又如此地具有生氣，而且另有一派超凡的氣度。是不是可以這么說，綠葉是水仙一生的本色，比起香艷的花朵來，綠葉本本分分地為大自然帶來更長更多的色彩和氣息。當(dāng)陽光射透厚厚的葉片，可以清晰地看見葉脈里的汁液在不息地閃亮地流動(dòng)著。④花期結(jié)束之后，水仙卻仍在成長，而且長得很有生氣，幾乎長高了一倍，氣勢顯得自信而凝重，這是水仙開花時(shí)所沒有的氣象。一位外國作家在談及人與自然時(shí)，把人看做是自然界的剝削者與享受者，因?yàn)槿藗兇蠖既狈?duì)自然界的理解和尊重。在蒼老而碧青的水仙的葉脈的沖擊之下，才發(fā)覺了我的生命有多么虛妄，甚至是卑劣的。這種真正高尚的情感，對(duì)于我這個(gè)粗俗的人，過去從來沒有感知過，此刻它竟奇跡般地第一次涌現(xiàn)在我已經(jīng)蒼老的心靈。我愧疚而清醒地思索又思索。面對(duì)這盆水仙，我凝望了好久好久，情不自禁地用手指在手心使勁地寫下?水仙的晚年?五個(gè)字，頓時(shí)就感觸到這五個(gè)字的份量，不僅是一個(gè)美妙的充滿詩意的命題，而且使我被吮吸一般不由自主地進(jìn)入了一片陌生的生命境界。它的姿態(tài)是那么安詳，那么自在、瀟灑，似乎還能聽到水仙奏鳴著它的生命之曲的最后一章。水仙的晚年 牛漢①時(shí)序已近春末，中午的陽光輝煌地照射進(jìn)我的靜穆的居室。D．“清明節(jié)氣”因與“寒食節(jié)”和“上巳節(jié)”接近，從而演變成“清明節(jié)”。B．天子禮月建立在華夏月神信仰的基礎(chǔ)上，因此成為鞏固政權(quán)的有效儀式和制度。D．第七段說明唐宋以來八月十五賞月吟詩、宴飲玩樂的風(fēng)氣以及中秋節(jié)的特殊內(nèi)涵。B．三、四兩段從時(shí)代發(fā)展上說明祭月和游賞之風(fēng)由分離逐漸合流的歷史及愿因。D．北宋末年，特殊的時(shí)代背景使得中秋節(jié)加入“團(tuán)圓”的內(nèi)涵，從而確定了中秋節(jié)的地位。B．和祭月之禮有關(guān)，在秋分日祭月，如果無月會(huì)大煞風(fēng)景，便逐漸改為八月十五進(jìn)行。?團(tuán)圓?特征及其象征意義被凸顯和強(qiáng)調(diào)，?團(tuán)圓?涵義的加入使中秋節(jié)的內(nèi)涵變得完整，自此，中秋的團(tuán)圓性質(zhì)和地位在南宋得以確定，流傳至今。從北宋末開始，中秋節(jié)有了更加不一般的內(nèi)涵。昊天明月逐漸披上了人情的薄紗。這一點(diǎn)，和?清明?節(jié)氣沾了盛大的寒食節(jié)、上巳節(jié)的光而搖身變成?清明節(jié)?異曲同工。華夏先民需要一個(gè)滿月日來行仲秋祭月和游賞，這一任務(wù)恰好落到了八月十五的月亮身上——誰讓它是最接近秋分的滿月日呢。這就是夏歷八月十五。漢民族文化發(fā)展歷史上，禮儀和風(fēng)俗的演變在諸多領(lǐng)域皆呈現(xiàn)禮退俗進(jìn)的趨勢。此時(shí)，民間對(duì)月神的崇拜仍然在緩慢發(fā)展，而統(tǒng)治階層重在向月示敬，游賞是可有可無的事情。周禮是因俗制禮，天子禮月顯然是建立在華夏月神信仰的基礎(chǔ)之上。漢民族自上古便有敬天禮地的習(xí)俗，月神崇拜古已有之。所以，哪怕是秋分日下雨，也是要祭月的。天子祭月直到明代仍然是固定在秋分日。祭月之禮如何產(chǎn)生了中秋之俗？一般的說法是，祭月固定在秋分日，而秋分日未必有滿月，有時(shí)甚至可能無月，祭月無月自然大煞風(fēng)景，所以后來逐漸改到八月十五日祭月。中秋成為節(jié)日，是唐宋以后的事，是由仲秋時(shí)節(jié)的月神祭祀發(fā)展而來。第一篇：語文第一單元試卷一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中秋節(jié)的來歷和演變?中秋?一詞早已有之，《周禮》中即有?中秋獻(xiàn)良裘??中秋夜迎寒?的記載，但那時(shí)的?中秋?只是單純的月令時(shí)間，并無節(jié)日之意。實(shí)際，縱觀華夏諸多傳統(tǒng)佳節(jié)，或早或晚，多由節(jié)令演變而來，由紀(jì)而祭，由祭而慶。這種說法不盡準(zhǔn)確。在皇家看來，祭月重在禮敬夜明之神，敬如在，秋分日有月無月、月圓月缺并不重要，秋分是陰氣向長的時(shí)刻，避開此時(shí)而追求圓月之祭，是對(duì)月神的不誠不敬。秋分祭月和中秋節(jié)并非一回事。上古時(shí)代的月神信仰在殷、周時(shí)代似乎出現(xiàn)了兩種發(fā)展方向，一是在民間自然發(fā)展演變，一是上升為天子禮天的禮制組成部分。由此，天子的禮月才能獲得足夠的信仰合法性，禮月才能成為鞏固統(tǒng)治政權(quán)的有效的政治儀式和文化制度。所以，直到南北朝時(shí)，以?祭月＋游賞?為標(biāo)志的中秋節(jié)仍未在華夏大地上全面成形。隋唐時(shí)代的繁榮，逐漸激發(fā)了民間在仲秋祭月時(shí)節(jié)的玩賞之風(fēng)，賞月之風(fēng)和民間流傳的祭月風(fēng)俗逐漸合流，由于民間信仰表達(dá)的相對(duì)靈活性，人們并不需要刻意追求在秋分日祭月，所以，最接近秋分點(diǎn)的一個(gè)滿月日，就成了這一秋月祭賞之節(jié)最佳的選擇。從某種意義上，我們完全可以認(rèn)為，夏歷八月十五成為第二大民俗節(jié)日?中秋節(jié)?，是由于那一天恰好?滿月?造成的?巧合?。中秋的月亮之所以格外圓、格外亮，是因?yàn)樗?沾?了神圣的華夏祭月日——秋分的?光?。有論者認(rèn)為，唐代沒有中秋節(jié)，文人有八月十五玩月吟詩的風(fēng)氣。宋代文人中秋玩月多伴隨著宴飲聚會(huì)，這一形式為都市富戶效仿，造成的一種娛樂享受的氛周影響了整個(gè)社會(huì)，北宋中期形成了以文人官僚的詩筵筆會(huì)和市民宴飲玩樂并行的大眾化的準(zhǔn)節(jié)日。破碎了山河，破碎了汴京的明月，中秋的圓月彌足珍貴。1．從原文看，下列關(guān)于“中秋節(jié)”來歷和演變的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．是指月令時(shí)間，早在《周禮》中就有相關(guān)記載，如：“中秋獻(xiàn)良裘”，“中秋夜迎寒”。C．南北朝時(shí)還沒有形成中秋節(jié)，隋唐時(shí)賞月之風(fēng)和祭月之風(fēng)逐漸合流，中秋節(jié)得以確立。2．下列對(duì)于原文各部分內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．一、二兩段說明中秋節(jié)與仲秋時(shí)節(jié)的月神祭祀有聯(lián)系，并解釋了中秋節(jié)是如何形成的。C．五、六兩段解釋了中秋節(jié)定在夏歷八月十五的原因：此時(shí)是最接近秋分的滿月日。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．中秋節(jié)和秋分祭月并不是一回事，中秋成為節(jié)日的標(biāo)志是“祭月＋游賞”。C．因?yàn)槎Y退俗進(jìn)的趨勢，使得民間逐漸興起在夏歷八月十五祭賞明月的風(fēng)俗。三、（25分）閱讀下面的文字，完成11～14題。窗臺(tái)上一盆花期已盡，漸漸顯出蒼老的水仙，由于陽光融融的浸染，密集細(xì)長的葉片很像一股股向上噴涌的生氣勃勃的泉水。這神秘的聲音我的確聽到了。②陽光照耀著水仙和我。從昏茫的心靈深處突然間噴涌出了對(duì)水仙的懺悔和謙恭的情感