【正文】 粱 佐：輔助、增加B． 今以斤斧童其山 童：使山上無草木C．而病有谷之田 病：病害D．則吾蓋未得其術(shù)也 術(shù)：辦法5．下列句子分別編為四組，全都表明作者“認(rèn)識事物的態(tài)度”的一組（3分 ）①開種旱谷以佐稻粱②余覽其說而是之③而半月不雨，高田猶受其浸溉④及洼田竭，而山田之水無繼者⑤余亦聞其說而是之⑥若無失其利，而又不至如董公之所憂，則吾蓋未得其術(shù)也A、①③⑤ B、②⑤⑥C、①④⑥ D、②③④6．下列各句對文章的理解和闡述，不正確的一項是（3分 ）A．文章記載了有關(guān)安徽棚民開山一事的兩種不同意見。（選自《柏枧山房全集》） 故記之以俟夫習(xí)民事者。由前之說，可以息事；由后之說，可以保利。 是為開不毛之土，而病有谷之田；利無稅之傭，而瘠有稅之戶也。水緩，故低田受之不為災(zāi)；而半月不雨，高田猶受其浸溉。及余來宣城，問諸鄉(xiāng)人。余覽其說而是之。而棚民能攻苦茹淡于叢山峻嶺，人跡不可通之地，開種旱谷以佐稻粱。記棚民事梅曾亮余為董文恪公作行狀，盡覽其奏議。（一）文言文閱讀（19分）D．進(jìn)人詩歌的日常口語要經(jīng)過詩人的審美加工，而且是詩意化的，卞之琳的《斷章》就是用詩化的口語，表達(dá)了自己獨特的人生體驗和情緒。B．詩歌創(chuàng)作中的審美超越還是一個語言的挑選過程，因此詩歌創(chuàng)作中的語言運用十分重要。D．詩人作品中的情緒和感受只有經(jīng)過了詩人的審美超越，他們的詩歌才能能夠感動讀者。B．文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇和情緒升華的過程，所以在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩歌的創(chuàng)作中。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A．詩歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。C．詩歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感來源于生活，因此，詩人的現(xiàn)實生活在詩歌情緒的生成中起著決定性作用。（《人民日報》）1．下列表述，與原文意思不符的一項是A．詩歌是表達(dá)人們的內(nèi)心情感的，所表達(dá)的情感與現(xiàn)實生活之間有著密切的聯(lián)系。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?，F(xiàn)代漢詩的口語化不僅是詩歌語言的藝術(shù)化，而且也是詩人以詩意化的語言表達(dá)自己的生活情感的審美化。然而，現(xiàn)代漢詩的口語化并不是意味著語言的粗俗化?！闭f的就是詩歌創(chuàng)作中語言運用的重要性。 詩歌創(chuàng)作中的審美超越不但是一個情感的把握過程，而且是一個語言的挑選過程。這樣說，并不是意味著個人的生存感受就沒有價值。然而，進(jìn)入詩歌中的情感必須是以真善美為核心的，詩人要在真善美的表達(dá)中“給人以力量，給人以希望，給人以美好的感受”。讀郭沫若的詩，我們感受到的是詩人渴望民族新生的期盼；讀艾青的詩，我們感受到的是詩人面對民族抗?fàn)幍谋瘔?；讀穆旦的詩，我們感受到的是個體生命在艱難境遇中的痛苦。因為，文學(xué)的創(chuàng)作過程是一種審美選擇的過程，是一種情緒升華的過程。 詩人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常地問自己：“我被生活感動過嗎？”如果生活感動了詩人，這表明詩人是在以一種積極的人生態(tài)度生活著，是在真正體驗著普通大眾的人生。詩人的生活范圍不應(yīng)當(dāng)只局限在個人的小圈子里，而應(yīng)該面向廣闊的社會生活，與普通大眾生活在一起，進(jìn)入到他們的精神世界里去。雖然現(xiàn)實生活是詩歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但這并不是說只要生活著就會有新的詩歌情緒產(chǎn)生。 盡管人們可能因為生活境遇的不同而對詩歌的本質(zhì)有不同的理解，但是，只要是真正的詩人，他就無法拒絕現(xiàn)實生活在詩歌情緒生成中的決定意義。然而，詩歌所表達(dá)的“內(nèi)心情感”是從哪兒來的呢？只要翻開郭沫若、聞一多、徐志摩、戴望舒、穆旦等人的作品，我們就會發(fā)現(xiàn)他們的詩歌所表達(dá)的情感與現(xiàn)實生活之間的密切聯(lián)系。盡管胡適、陳獨秀等人倡導(dǎo)“文學(xué)革命”時對古典詩歌進(jìn)行了大力否定，但是他們并沒有完全拋棄那些可以超越時代的具有普遍意義的詩歌觀念。 古人云：“詩言志。 一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1～3題。人教新課標(biāo)必修一第一單元達(dá)標(biāo)測試第Ⅰ卷 閱讀題甲 必考題詩歌是生活的審美超越郭國昌 ”就是說，詩歌是表達(dá)人們的內(nèi)心情感的。即使在現(xiàn)代詩歌受到人們廣泛質(zhì)疑的今天，“詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)”的看法恐怕還是具有合理性的。詩歌中蘊(yùn)含的內(nèi)心情感絕不是詩人的任意發(fā)揮，而是從現(xiàn)實生活中得來的。 詩人不但要生活著，而且要生活得更具廣度，更有深度。對于真正的詩人來說，生活與藝術(shù)是統(tǒng)一的，詩歌的情緒蘊(yùn)藏在深厚的生活土壤中。只有生活在感動的世界里，詩人所獲得的詩歌情緒才是真誠的，包含了人類普遍的精神追求，而不至于純粹是一種封閉孤獨的自我情緒的宣泄。 在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生的情緒和感受并不能全部進(jìn)入到詩歌的創(chuàng)作中。詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感。沒有豐富的情感就不會產(chǎn)生優(yōu)美的詩篇。郭沫若、艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌之所以能夠感動讀者，就是因為他們作品中的情緒和感受是經(jīng)過了詩人的審美超越的。相反，那些在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生的情緒體驗往往是最接近真善美的，是最具有人文情懷和精神深度的。 古人云：“在心為志，發(fā)口為言，言之美者為文，文之美者為詩。五四新文學(xué)革命以后，白話成為文學(xué)創(chuàng)作的主要工具，口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向。日?？谡Z可以成為詩歌的語言，但是它必須是經(jīng)過詩人的審美加工。卞之琳的《斷章》雖然只有短短的四句：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。”但是詩人卻通過日常生活的語言和意象的排列與組合，表達(dá)了常人司空見慣卻又難以言說的人生體驗和情緒。B．詩歌是人的內(nèi)心情感的表達(dá)，詩人要寫出好詩，就必須將自己的情感盡情抒發(fā)。D．詩人應(yīng)該面向廣闊的社會生活，因為現(xiàn)實生活是詩歌情緒產(chǎn)生的基礎(chǔ)。真正的詩人應(yīng)該以一種積極的人生態(tài)度生活著。C．詩歌的創(chuàng)作需要飽滿的情感，詩人所具有的情感必須是以真善美為核心的。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A．詩人要表達(dá)真善美，必須在與普通大眾相互交融的生活中產(chǎn)生最具有人文情懷和精神深度的情緒體驗。C．口語化成為現(xiàn)代漢詩發(fā)展的一個重要趨向，但日常口語也必須是經(jīng)過詩人進(jìn)行選擇和審美加工才成為詩歌的語言的。二、古代詩文閱讀（36分）閱讀下面的文言文，完成4—7題。其任安徽巡撫，奏準(zhǔn)棚民開山事甚力，大旨言：與棚民相告訐者，皆溺于龍脈風(fēng)水之說，至有以數(shù)百畝之山，保一棺之土，棄典禮，荒地利，不可施行。人無閑民，地?zé)o遺利，于策至便，不可禁止