【正文】 從客觀實際情況出發(fā)，一旦條件成熟，水到渠成，事情也就做成了。老子理想中的圣人對待天下，都是持無為的態(tài)度，也就是順應(yīng)自然的規(guī)律去為，所以叫無為。要想有所作為，就必須采取的態(tài)度，必須以平靜的思想和行為對待生活。賞析5本章旨在闡發(fā)“無為而無不為”的道理，也可以說是一種處世哲學。是以圣人猶難之，故終無難矣。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人終不為大，故能成其大。天底下的難事一定產(chǎn)生于一件件容易的事，天下大事必作于細。大生于小，多起于少，用恩德來報答怨恨，圖難于其易，為大于其細。5為無為，事無事，味無味。老子認為，個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。本章中講述與自我設(shè)計的問題，主張人們要豐富自己生活的一系列觀點?！独献印氛J為，的人（即能夠做到的人）才能夠長久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上長壽。因為一個擁有大量財產(chǎn)的人如果不知道滿足，那么他就會有跟缺乏財物的人一樣苦惱；一般人認為一個人心里有長遠打算就意味著他有志了，《老子》卻說的人才算得上有志。在老子看來，知人、勝人十分重要，但是更加重要。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是長壽的。死而不亡者壽。確定不移、竭力實行的人有意志。共 4 頁第 1 頁戰(zhàn)勝自己的人剛強（即戰(zhàn)勝自己更重要）。知足者富。勝人者有力，了解別人的人聰明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。這一章，老子探討了人生真諦與生活哲理，其重點在于人的的完善，強調(diào)了的價值與意義。這些輕浮、急躁的舉動都是反自然的，短暫而不能持久。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，就連有的畜生都厭惡這些東西。其在道也，自尊自大的人反而得不到敬重。賞析：器物實體這個“有”，只是提供便利的條件；器物中空這個“無”，才是發(fā)揮作用的關(guān)鍵顯然，“有”與“無”是辯證統(tǒng)一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更強調(diào)的是空虛不盈的作用。才具備房屋的作用。開鑿門窗來建造房屋，只有門窗四壁中間是空的，有室之用。n埴以為器，當其無，有器之用。三十根輻條，聚集到車轂上，只有車轂中間是空的（就是說只有有了它中間空的地方），才成就了車子的作用。賞析：老子把很多社會人生現(xiàn)象提煉為一系列的對立項，比如美與丑、善與惡、有與無、難與易、長與短、高與下、前與后等等，認為所有這些因素都是相反相成的有無相生、對立統(tǒng)一，是來于自然的重要啟示，是道的永恒規(guī)律。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式實行身教：聽任萬物自然興起而不干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有；向別人施與恩惠但不憑此而達到利己的目的；功成業(yè)就而不據(jù)為己有。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。有無相生，難易相成，有和無是互相生成的（有有就有無，有無就有有），難和易是互相促成的，長短相形，高下相盈，長和短是互相比較的（沒有長也就無所謂短，反過來也一樣），高和下是互相補足的，音聲相和，前后相隨，恒也。，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。第一篇：人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導(dǎo)學案西安市華山中學2015屆LIU先秦諸子選讀第四單元 《老子》教案人教《先秦諸子選讀》第四單元 《老子》導(dǎo)學案教學目標本單元主要是講授選自《老子》的一些篇章，引導(dǎo)學生把握《老子》處理人生問題的辯證法思想。具體教學目標主要有三個方面：一是向?qū)W生講授選文，其間涉及材料的思想及詞匯等多方面的內(nèi)容；二是引導(dǎo)學生通過學習選文，來把握《老子》對社會、人生問題的思考；三是引導(dǎo)學生從中找到立身處世的借鑒。天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。樂器的音響和人的聲音是互相應(yīng)和的，前和后是互相跟隨的，這道理是永恒的。夫唯不居，是以不去。正因為不居功，所以也沒有喪失功績。2．三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏y225。鑿戶牖以為室，當其無，和陶土來做陶器，只有器皿中間是空的，才具備器皿的作用。故有之以為利，無之以為用。因此有車子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無”使它們發(fā)揮了作用。3．企者不立，跨者不行，自見者不明，踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠，（就好像）自逞己見的人反而不能使人明了，自是者不彰，自伐者無功，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功（或不被認為有功），自矜者不長。（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點來看，曰余食贅形，物或惡之。故有道者不處。賞析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，說自見、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。急躁冒進、自我炫耀的行為不可恃，也喻示著雷厲風行的政舉將不被人們所普遍接受。4知人者智，自知者明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，自勝者強。強行者有志。知道滿足的人就是富人。不失其所者久。不喪失合適位置的人（比如那些自知、自勝的人）能夠長久。賞析：中國有一句話“人貴有自知之明”，這句話的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是說，這才是；一般人認為富有就意味著擁有大量的財產(chǎn)，可《老子》卻說那的人就是富有的人。其中的人生意義同樣是很深刻的，因為現(xiàn)實生活中有很多人都。站在它的立場上看，活得年歲多卻不得善終的人，有什么值得羨慕的呢？所有這些論斷，都顯示了《老子》對社會人生的獨特理解。一個人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能夠保持和。老子極力宣傳“死而不亡”，并不是宣傳有神論，不是在宣揚靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，這當然可以算做長壽了。大小多少，報怨以德，以“無為”的態(tài)度作為，以不生事的態(tài)度做事，以恬淡無味為滋味。天下難事必作于易，從難事的容易處入手來解決它，從大事的細小處入手來完成它。天底下的大事一定產(chǎn)生于一件件細小的事（解決了一件件容易的事，最終也就解決了難事；完成了一件件細小的事，最終也就完成了大事）。所以達到最高境界的人始終不做大事，因此成就了自己的偉大。輕易向人許諾一定缺少誠信，把很多事情看得容易一定會遭遇很多困難。因此達到最高境界的人遇事尚且把它看得困難，因此他始終沒有困難。老子講“為無為，事無事，味無味”的道理，從前幾章的內(nèi)容來看，老子反對以繁瑣的禁令去捆住人民的手腳，限制和擾亂百姓的生活。他提醒人們注意，做任何事情都是從到，由到，由到的，所以我們要重視；還要重視，行事。把這個道理推及到人類社會的通常事務(wù)，就是要以無事的態(tài)度去辦事。“圖難于其易”。面臨著細易的事情，卻不可掉以輕心。6其安易持，其未兆易謀，其脆易泮p224。為之于未有，治之于未亂。要在還沒有出現(xiàn)問題的時候解決問題，要在還沒有陷入混亂的時候治理混亂。九層之臺，起于累土。很高很高的臺子，是從一筐土開始建起來的。很遙遠很遙遠的行程，是從腳下那一小步走出來的。慎終如始，則無敗事。如果在將要完成的時候像開始的時候一樣謹慎，就不會敗壞事情了。這一則所言，意思不止一層：