語(yǔ)文_(人教版選修)_：先秦諸子選讀_孟子導(dǎo)讀-展示頁(yè)
2024-08-16 17:29本頁(yè)面
【正文】 到民與民心是天下得失的決定因素。 ? 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬， 則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 ? 得道者多助，失道者寡助。 ? 民為貴，社稷次之，君為輕。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。 。茍為不熟，不如荑稗?！澳巳羝淝椋瑒t可以為善矣；乃所謂善也。”（ 《 告子上 》 ） ? 他認(rèn)為人為不善的主觀原因是人們“放其良心”而不知存養(yǎng)和擴(kuò)充。 ? 他認(rèn)為“人為不善”的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對(duì)人的陷溺。 ? 孟子不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中存在不善的行為和不善的人 ，但“人為不善”，非天生如此，“若夫?yàn)椴簧?，非才之罪也”?《 告子上 》 ）。烝民 》 說(shuō)：“天生蒸民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。”（ 《 告子上 》 ）他援引 《 詩(shī) “ 人之有是四端，猶其有四體也。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。 ? “人性之善也，猶水之就下；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。 ? 孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，善用比喻和寓言。是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子放棄繼續(xù)宣揚(yáng)仁政的念頭，決心寫書建立學(xué)說(shuō)。孟子于是到其他國(guó)家宣揚(yáng)他的“仁 政”思想。最后，孟子來(lái)到膝國(guó)，膝國(guó)太子對(duì)孟子的 “仁政”十分感興趣。他決定帶著學(xué)生到東方大國(guó)齊國(guó)去。 晚年： 孟子醉心研究，終于名聲大噪，鄒國(guó)和魯國(guó)國(guó)君也時(shí)常向他請(qǐng)教都治國(guó)之道 。 中年 ： 被孔子的儒家思想所吸引，到孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)深造，其老師正是孔子的孫子子思的徒弟。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的 思想家 和教育家 。不像孔子，溫的，更不像老子和韓非，冷的。易中天先生說(shuō)： 讀 《 論語(yǔ) 》 如沐春風(fēng)，讀 《 孟子 》 如聞戰(zhàn)鼓 。孟子比孔子強(qiáng)硬 ,總的感覺(jué)是：孔子很長(zhǎng)者，孟子很男人；孟子是先秦諸子中最“熱”的，血也熱，心也熱，腸子也熱。 經(jīng)常考查到的幾種主要的句式 孟 子 名 軻 ， 鄒 （ 今 山 東 鄒 縣 ）人， 是繼孔子之后， 儒家 學(xué)派的又一位代表人物，被尊為“ 亞圣 ”。 昔孟母 擇鄰處 子不學(xué) 斷機(jī)杼 孟子的一生 童年： 孟母三遷、斷機(jī)教子。他立志發(fā)展孔子的思想 ?？上оu、魯這樣的小國(guó)，很難實(shí)施孟子“仁政”的抱負(fù)。但是齊國(guó)所采取的是鍛煉精兵使國(guó)家更為富強(qiáng)的政策，對(duì)孟子的思想毫不理睬。遺憾的是，膝國(guó)是個(gè)小國(guó)，時(shí)時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，不可能把仁政推行天下。 可是沒(méi)有一位君主愿意實(shí)施他的政策。 經(jīng)?？疾榈降膸追N主要的句式 ? 《 孟子 》 一書，屬由 語(yǔ)錄體向?qū)υ捠秸撧q文過(guò)渡的散文集。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為 性善論，提出「仁政」、「王道」，主張德治。 ? 南宋時(shí)朱熹將 《 孟子 》 與 《 論語(yǔ) 》 、 《 大學(xué) 》 、《 中庸 》 合在一起稱 “四書” 。 經(jīng)?？疾榈降膸追N主要的句式 ? 性善論是孟子倫理道德和仁政學(xué)說(shuō)的理論依據(jù)，在孟子思想中占有非常重要的地位。 ” ? “ 惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 ” ? 孟子認(rèn)為仁義禮智“四端”是人與生俱有的，是“天之降才”?！? 他非?？隙ǖ卣f(shuō)：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之矣。大雅 ”天生萬(wàn)物，必然賦予每種事物能與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)特征， 仁義禮智“四端”就是上天賦予人的本質(zhì)特征?！叭藶椴簧啤保扔锌陀^的原因，也有主觀的原因。 “富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴。 孟子所說(shuō)的人性善， 實(shí)質(zhì)是指人具有為善的可能性 。”（ 《 告子上 》 ） “種之美者也。夫仁，亦在乎熟之而已矣”（ 《 告子上 》 ）。“人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉 ?”（ 《 告子上 》 ） ? 仁者無(wú)敵。 ? 仁者愛(ài)人，有禮者敬人。 ? 樂(lè)以天下，憂以天下。 ? 天時(shí)不如地利，地利不如人和。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 ? 重民思想是孟子思想的一個(gè)重要特點(diǎn) 。 “ 桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也?！保?《 離婁上 》 ）同樣周朝的“幽”、“厲”二王亦是因?yàn)椤氨┢涿瘛?，?dǎo)致“身危國(guó)削”、“身弒國(guó)亡”?！保?《 盡心下 》 ）民是國(guó)家的根本，得到民的支持和擁護(hù)，國(guó)家才能穩(wěn)定和發(fā)展，反之則不能逃脫覆滅的命運(yùn)?！?天時(shí)不如地利，地利不如人和。在上位者得民心，則“人和”、“多助”；不得民心，則不和、“寡助”。商湯“十一征而無(wú)敵于天下”（ 《 滕文公下 》 ），就在于他吊民伐罪、救民于水火，使“民大悅”，得到了民的廣泛支持和擁護(hù)，有“人和”、“多助”的優(yōu)勢(shì)。 ? 孟子肯定民是立國(guó)之寶 ，“諸侯之寶三：土地、人民、政事。社稷，即土神和谷神，代表土地和糧食，是國(guó)家的象征。意思是說(shuō)，民是最重要的，土神、谷神次之；相對(duì)而言，君主最不重要。孟子進(jìn)一步解釋說(shuō)：“諸侯危社稷 ，則變置；犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置。 ? 仁政是孟子的政治主張，是其經(jīng)國(guó)治民的基本方針。 從民本思想出發(fā)， 孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下，因此當(dāng)政者為政治國(guó)，必須關(guān)心民生疾苦，為民排憂解難，改善民的生活，以爭(zhēng)取民的支持和擁護(hù)；而仁政才是爭(zhēng)取民心歸附、統(tǒng)一天下的惟一正確之道，所以經(jīng)國(guó)治民，必須實(shí)行仁政。他說(shuō)：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政。 ? 孟子認(rèn)為實(shí)行仁政具體應(yīng)從以下幾方面著手： ? ⑴經(jīng)濟(jì)上，首先要“制民之產(chǎn)” 所謂“制民之產(chǎn)”，即給民規(guī)定產(chǎn)業(yè)，予民“恒產(chǎn)”?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心；茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已”（ 《 梁惠王上 》 ）。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（ 《 梁惠王上 》 ）。他說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。 需要注意的是，孟子雖然主張“薄稅斂”，但并不提倡無(wú)限制的削減。”（ 《 公孫丑上 》 ）極力反對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子所反對(duì)的是“以土地之故糜爛其民”（
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