【正文】 功夫，有助于提升學生的科學素養(yǎng)，培養(yǎng)學生的科學探究能力。于是得出許多結(jié)論，其一：人呼入的是氧氣，其二：人呼出的是二氧化碳（作出假設(shè)）?；瘜W科學是一門非常重視實驗教學的學科，其中觀察和實驗是實踐的重要內(nèi)容?！敖虒W做合一”的核心是實踐，即“做”，“做是學的中心，也是教的中心”?，F(xiàn)就在化學教學中的“教學做合一”談?wù)勎业恼J識。做是發(fā)明，是演示，是實驗，是探尋出路。足見“教學做合一”是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施。” “教學做合一”是陶行知先生在多年潛心探索與實踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的“生活教育”理論的精髓和核心。強調(diào)“從先生對學生的關(guān)系上說，做便是教，從學生對先生的關(guān)系上說，做便是學。第二篇：淺析“教學做合一”（模版）淺析“教學做合一”教學做合一 視“教學做”為一體。④《時報?教育新思潮》 即《時報》副刊《世界教育新思潮》專欄，由蔣夢麟主編，陶行知為專欄主要撰搞人之一。②《鄉(xiāng)教叢訊》 半月刊，中華教育改進社鄉(xiāng)村教育同志會會刊，后與曉莊師范合辦?！白觥奔日既绱酥匾奈恢?，寶山縣立師范學校竟把教學做合一改為做學教合一，這是格外有意思的。否則教自教，學自學，連做也不是真做了。這是種稻的教學做合一。我們不能說種稻是做，看書是學，講解是教。游泳也是如此，游泳是在水里做的事，便須在水里學，在水里教。因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教。會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。從廣義的教育觀點看，先生與學生并沒有嚴格的分別。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。教學做是一件事，不是三件事。去年我撰《中國師范教育建設(shè)論》時，即將教學做合一之原理作有系統(tǒng)之敘述。前年在南開大學演講時，我仍用教學做合一之題，張伯苓行政管理擬改為學做合一。繼而“五?四”事起，南京高等師范同事無暇堅持，我就把全部課程中之教授法一律改為教學法。八年，③應《時報?教育新思潮》④主干蔣夢麟先生之征，撰《教學做合一》一文，主張教的方法要根據(jù)學的方法。他的方法叫做教授法，他好像拿知識來賑濟人的。這種情形以大學為最壞。所以把這個題目來演講一次是萬不可少的。我接受了兩次刺激，覺得非徹底的、原原本本的和大家討論明白，怕要鬧出絕大的誤解。倘使他真正了解，他必定要寫“教學做”辦法，決不會寫作“教”“學”“做”辦法。課外作業(yè)是生活與課程離婚的宣言，也就是教學做離婚的宣言。在這篇文章里，他說：“曉莊小學的課外作業(yè)就是農(nóng)事教學做。這是教學做分家，不是教學做合一?？墒俏医鼇碛隽藘杉?，使我覺得同志中實在還有不明了了校訓的意義的。第一篇：教學做合一【文教學做合一① 陶行知教學做合一是本校的校訓，我們學校的基礎(chǔ)就是立在這五個字上，再也沒有一件事比明了這五個字還重要了。說來倒很奇怪，我在本校從來沒有演講過這個題目，同志們也從沒有一個人對這五個字發(fā)生過疑問，大家都好像覺得這是我們曉莊的家常便飯，用不著多嘴饒舌了。一是看見一位指導員的教學做草案里面把活動分成三方面，叫做教的方面，學的方面，做的方面。二是看見一位同學在《鄉(xiāng)教叢刊》②上發(fā)表一篇關(guān)于曉莊小學的文章?！痹诮虒W做合一的學校的辭典里并沒有“課外作業(yè)”。今年春天洪深先生創(chuàng)辦電影演員養(yǎng)成所，招生廣告上有采用“教”“學”“做”辦法字樣，當時我一見這張廣告，就覺得洪先生沒有十分了解教學做合一。他的誤解和我上述的兩個誤解是相類的。思想上發(fā)生誤解則實行上必定要引起矛盾。我自回國以后，看見國內(nèi)學校里先生只管教，學生只管受教的情形，就認定有改革之必要。導師叫做教授，大家以被稱教授為榮。我當時主張以教學法來代替教授法，在南京高等師范學校校務(wù)會議席上辯論二小時，不能通過，我也因此不接受教育專修科主任為名義。此時蘇州師范學校首先贊成采用教學法。這是實現(xiàn)教學合一的起源，后來新學制⑤頒布，我進一步主張：事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子，但是教學做做合一之名尚未出現(xiàn)。我于是豁然費通，直稱為教學做合一。我現(xiàn)在要把最近的思想組織起來作進一步之敘述。我們要在做上教，在做上學。從先生對學生的關(guān)系說：做便是教；從學生對先生的關(guān)系說：做便是學。不在做上用功夫，教固不成為教，學也不成為學。實際上，如果破除成見，六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學好些事情。因此教學做是合一的。比如種田這件事是要在田里做的，便須在田里學，在田里教。再進一步說，關(guān)于種稻的講解，不是為講解而講解，乃是為種稻而講解；關(guān)于種稻而看書，不是為看書而看書，乃是為種稻而看書；想把種稻教得好，要講什么話就講什么話，要看什么書就看什么書。為種稻而講解，講解敢是做，為種稻而看書，看書也是做。一切生活的教學做都要如此，方為一貫。所以做是學的中心，也就是教的中心。十一月二日（原載1928年1月15日《鄉(xiāng)教叢訊》第2卷第1期）〔注釋〕①本篇是陶行知1927年11月2日在曉莊師范寅會上的演講詞。③八年 指民國八年，即1919年。⑤新學制 指1922年北洋政府頒布的學制，又稱壬戌學制。“做”是核心，主張在做上教，做上學?！边€要求“以教人者教己，在勞力上勞心。它是現(xiàn)代教育倡導的科研型教學方法。做是學的中心，也是教的中心?！蓖瑫r“教學做合一”是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的重要途徑，是全面落實素質(zhì)教育的重要措施。堅持“教學做合一”，培養(yǎng)學生的科學探究能力。“教師拿做來教，乃是真教，學生拿做來學，方是實學，不在做上用功夫，教固不成教，學生不在學”。如在探究“如何收集一瓶空氣”時，首先提出：人吸入的氣體（空氣）與人呼入的氣體有什么不同，讓同學們討論。隨即我們提出一個問題，人呼入的全部是氧氣嗎？哪個結(jié)論正確，只有通過探究讓事實說話。堅持“教學做合一”，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。勞心而不勞力，則一切思想難免去之又去，不能印證于經(jīng)驗。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正的做，真正的做必經(jīng)將勞力與勞心結(jié)合起來，手腦并用。觀察是科學實驗的基本活動和手段。因此，在化學教學中我們必須堅持培養(yǎng)學生實驗——觀察——分析——思考這一良好的認知習慣，力求通過“實驗上用心思考獲得真知。教學的目的是為了讓學生掌握知識，培養(yǎng)學生提出問題并解決問題的能力?？傊?，在教學過程中堅持陶先生的“教學做合一”，不僅能提高學生的實驗能力和科學素養(yǎng)，而且可以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，促進學生全面發(fā)展。這理論同時敘述生活教育之現(xiàn)象與過程。什么是生活教育 生活教育是以生活為中心之教育。一提到聯(lián)絡(luò)，便含有彼此相外的意思。聯(lián)絡(luò)的本意原想使教育與生活發(fā)生更密切的關(guān)系，不知道一把它們看作兩個個體，便使它們格外疏遠了。在生活教育的觀點看來，它們是一個現(xiàn)象的兩個名稱，好比一個人的小名與學名。生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。分開來說，過什么生活便是受什么教育：過康健的生活便是受康健的教育；過科學的生活便是受科學的教育；過勞動的生活便是受勞動的教育；過藝術(shù)的生活便是受藝術(shù)的教育；過社會革命的生活便是受社會革命的教育。反過來說，平日過的是少爺小姐的生活，便念盡了汗牛充棟的勞動收，也不算是勞動教育；平日過的奴隸牛馬的生活，便把《民權(quán)初步》念得透熟，熟得倒過來背，也算不了民權(quán)教育。他死教育，死學校，死書本里鬼混的人是死人——先生是先死，學生是學死！先死與學死所造成的國是死國，所造成的世界是死世界。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教。同時，教學做合一是生活法，也就是教育法。事怎么做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。在做上教的是先生，在做上學的是學生。做既成了教學之中心，便有特殊說明之必要。因此，“做”含有下列三種特征：（一）行動；（二）思想；（三）新價值之產(chǎn)生。魯濱孫在失望之島上缺少一個放水的水缸。我想，一塊碎土既有如此變化，那么用這土造成一個東西，或者也能如此變化。他動手用土造成三個小缸的樣子，架起火來把它們燒得通紅，漸漸的冷下去，便成了三只堅固而不漏水的小缸。這是做。做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路?；钜惶欤鲆惶?；活到老，做到老。小孩子的做是小發(fā)明，小創(chuàng)造，小實驗，小建設(shè)，小生產(chǎn)，小破壞，小奮斗，探尋小出路?！凹僮觥辈皇巧罱逃茉试S的。迎春姊妹和寶玉在荇葉渚上船，跟著賈母的船撐向花溆去玩。偏你們又不留著殘荷了。既是這樣，那么我們可以說：不做無學；不做無教；不能引導人做之教育，是假教育；不能引導人做之學校，是假學校；不能引導人做之書本，是假書本。假先生和假學生所造成的國是假國，所造成的世界是假世界。教學做合一指示我們說：對于書的根本態(tài)度是：書是一種工具，一種生活的工具，一種“做”的工具。我們對一本書的見面問，是：你有什么用處（當然是廣義的用處）？為讀書而讀書，為講書而講書，為聽書而聽書，為看遇到一本書我們必須問：你能幫助我把這件事做得好些嗎？你能幫助我過一過更豐富的生活嗎？我們用書，有時要讀，有時要講，有時要聽，有時要看；但是讀、講、聽、看都有一貫的目的，這目的便是它們對于“用”的貢獻。呆磨不切菜，何以見婆婆？中國教科書之總批評 我們試把光緒年間出版的教科書和現(xiàn)在出