20xx學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題含解析(新人教版第31套-展示頁
2024-12-19 01:19本頁面
【正文】 字很要緊，表明人的精神世界不可能脫離人的生活世界。所謂 “ 安身 ” ，就是從內(nèi)在性出發(fā)，肯定人性中具有崇高價值，肯定人具有自我完善的內(nèi)在根據(jù)。按照外在超越的路向，人無法自己實(shí)現(xiàn)超越，必須靠救世主或佛來拯救。如果選擇外在路向，會形成宗教的精神生活方式，把超越的目標(biāo)定位在彼岸世界。他慨嘆：連自己家的雞犬丟失了，知道找回來；可是自己的本心丟失了，卻不知道找回來，真是一種悲哀！他對這種人的忠告是： “ 學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。至于進(jìn)入天人合一精神境界的路徑，孟子不可能選擇外求的認(rèn)識路線，只能選擇內(nèi)求的心性修養(yǎng)路線，他稱之為 “ 求放心 ” 。思誠者，人之道也。孟子把人性善視為安身立命之道的內(nèi)在依據(jù)，而 “ 天道誠 ” 則是他為安身立命之道指出的超越指向。 在《論語》中，已 分別論及安、身、立、命，但還只是一些初步的想法。 二、閱讀下面這篇文章，完成后面題目（ 9分，每小題 3分） 儒家安身立命之道 “ 安身立命 ” 作為一個成語，出自禪宗。 C．聯(lián)合國設(shè)立 “ 國際家庭日 ” 的目的，是為了促使各國政府和民眾更加關(guān)注家庭問題，提高家庭問題的警覺性，促進(jìn)家庭的和睦與幸福。 4． 下列語句中，沒有語病的一句是： A．對家庭盆栽植物的擺放，專家提出如下建議：五針?biāo)伞⑽闹?、吊蘭之類最好擺在茶幾、書桌上比較合適，而橡皮樹、丁香、臘梅等最好放在陽臺上。 考點(diǎn)： 正確使用詞語（包括熟語）。 D．不合語境。終生的 “ 生 ” 指生命；終身的 “ 身 ” 指身體。 A． “ 而且 ” 改為 “ 反而 ” “ 而且 ” 和 “ 反而 ” 都表遞進(jìn)關(guān)系，但 “ 而且 ” 表兩分句表達(dá)的意思一致， “ 反而 ” 表兩分句表達(dá)的意思相反 。 【答案】 C 【解析】 試題分析：本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。 B．莊子曾云： “ 吾生也有涯，而知也無涯。） D． 鞭 笞 ． (chī) 轉(zhuǎn) 軸 ． ﹙ zh243。） 跬 ． 步（ kuǐ） 逡 ． 巡 (qūn) C． 膏 腴 ． (ｙ u ） B． 撥 弦 ． ﹙ xi225。） 庠 ． 序（ y225。 四川省敘永一中 2021 年秋期高 2021 級半期考試語文試題 一． 12分（每小題 3 分） 1．下列加點(diǎn)字讀音完全正確的一項(xiàng)是 : A． 崤 ． 函 (xi225。o) 槁 暴 ． （ p249。nɡ） 句 讀 ． （ d242。n﹚ 朔 ． 漠（ shu242。) 千 載 ． （ zǎi） 教 坊 ． ﹙ fǎng） 鍥 ． 而不舍（ q236。u﹚ 吮 ． 血（ yǔn） 咨 嗟 ． （ jiē） 2．下列詞語中沒有錯別字的一項(xiàng)是 : A．蹙縮 入場券 明察秋毫 甕牖繩樞 B．黼黻 流線刑 焚書坑儒 亡矢遺鏃 C．憊懶 度假村 斬木揭桿 棄甲曳兵 D．逡巡 名信片 怨天尤人 杜娟啼血 3． 下列各句中，加點(diǎn)詞語運(yùn)用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是： A．年輕的班主任老師苦口婆心地教育了張森一個下午，而這張森竟然左耳進(jìn)右耳出，不僅沒有改正壞毛病， 而且 ． ． 又出現(xiàn)了新問題，氣得班主任老師 連連搖頭。 ” 在知識爆炸的今天，難道我們不應(yīng)該堅持 終生 ． ． 學(xué)習(xí)嗎？ C．身為班干部，自己也曾遲到，卻振振有詞地指責(zé)逃課的同學(xué)，豈不是 五十步笑百 ． ． ． ． ． 步嗎？ D．從前默默無聞的張玲 青出于藍(lán)而勝于藍(lán) ． ． ． ． ． ． ． ． ，在這學(xué)期的兩次月考中躋身年級前三名，超過了曾被大家譽(yù)為 “ 考場常勝將軍 ” 的吳永強(qiáng)。此題包括虛詞、實(shí)詞和成語，選材與四川高考一致。 B． “ 終生 ” 改為 “ 終身 ” 。 “ 終身 ” 多就生活、處事方面切身的事情而言；“ 終生 ” 多就事業(yè)而言 。 青出于藍(lán)而勝于藍(lán) ：比喻學(xué)生超過老師或后人勝過前人。能力層級為表達(dá)運(yùn)用 E。 B．在新形勢下，我們應(yīng)該樹立新的文化發(fā)展觀，推進(jìn)和挖掘 文化體制創(chuàng)新和特色文化內(nèi)涵，著力開發(fā)富有時代精神和四川特色的文化產(chǎn)品。 D．近年來，我省各級政府將群眾生活水平是否得到提高和群眾利益是否得到維護(hù)作為衡量工作得失的主要標(biāo)準(zhǔn)，干部重經(jīng)濟(jì)增長、輕群眾生活的觀念開始轉(zhuǎn)變。可是 “ 安身立命 ” 作為一種學(xué)理，則出自儒家。到孟子這里，則形成了儒家關(guān)于安身立命之道的比較系統(tǒng)的說法。他說： “ 是
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