【正文】 ， DNA就是這樣決定生物的形式和功能的。病毒對它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)，危害性就越??；而那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接。這層蛋白質(zhì)外衣使病毒依附上細(xì)胞膜 —— 然 后 病毒進(jìn)入細(xì)胞。它沒有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)的生命活動。大部分的病毒感染完全沒有危害，但那些進(jìn)化得不完美的病毒引起的危害和痛苦則是巨大的。對它們的宿主細(xì)胞越適應(yīng)的病毒，危害性越小。一種更可信的可能性是說，病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。 有一種曾經(jīng)很流行的說法，認(rèn)為病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的。這種與正常分子成分驚人的相似性不是偶然的，它來自病毒對細(xì)胞或它的宿主長期的適應(yīng)。在病毒中， RNA不是信息的傳遞者而是基因物質(zhì)。 DNA像模板一樣造出正確的 RNA， RNA又同樣制造出正確的蛋白質(zhì) 。 RNA是干什么的呢？ RNA在細(xì)胞中的主要功能是充當(dāng)信息的傳遞者。 DNA是怎樣決定生物的形式和功能的呢？它控制細(xì)胞和生物體制造蛋白質(zhì)。 DNA構(gòu)成基因組合。 核酸存在于每個活的細(xì)胞和病毒中。 當(dāng)病毒進(jìn)入細(xì)胞，它就開始回復(fù)成它自己了。 一旦病毒依附上細(xì)胞，它有幾種方法穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞。這就可以解釋為什么通常的病毒只對特定的細(xì)胞起作用。病毒外衣的表面必須剛好依附在細(xì)胞膜的“接收器”的位置。蛋白質(zhì)外表或類脂包膜（如果有的話）使病毒 依附上細(xì)胞膜 —— 然后病毒進(jìn)入細(xì)胞。它進(jìn)入細(xì)胞后，災(zāi)難就來了。但這一切病毒都沒有。 病毒不同于其他所有生物，它不是由細(xì)胞組成的。 ，中華飲食文化將更多地體現(xiàn)出人類普遍的文化價值特征，從而被世界各國認(rèn)可。 ，這一方面豐富了傳統(tǒng)飲食文化內(nèi)涵，另一方面促進(jìn)了自身的革新。 D.“ 胡床 ”“ 貊盤 ” 帶來了很多便利，南北朝時期在中原大范圍推廣后，推動了中華飲食進(jìn)餐形式的發(fā)展。 ，中華飲食形成了米面為主食、蔬菜魚肉為副食的 飲食結(jié)構(gòu)，具有鮮明的本土性。 ，首先作為新的油料作物被接受，后來有了新的含義，被廣泛地應(yīng)用為調(diào)味品。 ，中華飲食逐漸接受了亞洲其他地區(qū)的食物品種，進(jìn)一步擴(kuò)大了飲食范圍。在全球化時代，中華飲食文化并不會失去自我，而將在人類普遍的文化價值認(rèn)同之下進(jìn)一步為世界各國所認(rèn)同。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生活水平的提高，飲食的功能必然超越物質(zhì)層面進(jìn)入精神范疇，并被賦予新的文化內(nèi)涵。在世界上任何一個提供“中式餐飲”的餐館與酒店中，中國本土化飲食要素不可或缺。米和面成為中國人的主食，水、旱地中生長的瓜果蔬菜成為與主食相伴的食物，家畜、水產(chǎn)品及野獵的動物大多成為改善人們生活的佳肴。 在對外來食物或飲食方式的同化過程中，中華飲食凸顯出 “本土化”的內(nèi)在機(jī)制與運(yùn)作模式，而本土性是始終堅持的首要原則。翻開中國食譜，到底哪種是地道的中國食物或外來食物，人們恐怕已經(jīng)模糊。漢唐以后，中亞及東南亞等地的食物品種大量引進(jìn)，增補(bǔ)了中華飲食品種。 中華飲食起源于農(nóng)耕文明，大量食物來自土地。中華文化的核心理念體現(xiàn)在“和”字上，“和”有“中和”“融合”之意。 (滿分 12分，每題 2分 ) 閱讀下面的文字，完成 13題。 河北省石家莊市第一中學(xué) 20212021 學(xué)年高二語文上學(xué)期期中試題新人教版 注意事項：選擇題部分全部填涂在答題卡相應(yīng)位置（注意有若干多選），考試時間 150分鐘，滿分 150分。 一、閱讀下面兩篇文章，完成 16題。 任何民族的飲食乃至由飲食折射出的文化特質(zhì)都體現(xiàn)了這個民族獨(dú)一無二的文化風(fēng)范。中華飲食的發(fā)展鮮明地體現(xiàn)了“和”文化的思想精髓。隨著民 族文化的交融，漢族逐漸接受了游牧民族的“肉食”飲食方式，擴(kuò)大了食物范圍，豐富了飲食結(jié)構(gòu)。近世以來，西方飲食理念與方式得到認(rèn)同，具有現(xiàn)代特征的中華飲食形態(tài)逐漸形成。大量外來食物品種能夠進(jìn)入中國并轉(zhuǎn)化為飲食的有機(jī)部分，不僅在于地理條件與自然氣候?yàn)槠涮峁┝松L發(fā)展的基本環(huán)境，更重要的還在于中國人將其放在“和”文化的平臺上加以吸納。中國南方多水田，北方多旱地。盡管這種飲食結(jié)構(gòu)及生活方式在物質(zhì)極大豐富后發(fā)生了巨大變化，但中華飲食最根本的本土性特質(zhì)卻仍以不同形式存在，且構(gòu)成中華飲食文化體系最為堅實(shí)的基礎(chǔ)。只有中國本土性的飲食原料與中國廚藝有機(jī)結(jié)合，人們才能真正品嘗到中華美食的滋味。作為人類飲食文化的一種存在樣態(tài)，中華飲食文化不僅在物質(zhì)層面上體現(xiàn)了人對世界和自然的深刻認(rèn)知與利用，更在精神層面上表達(dá)了人對美好事物不懈追求的愿望。 （摘編自肖向東《論全球化視野中的中國飲食》） ， 不能 ． ． 體現(xiàn) “ 和 ” 文化思想的一項是 (2分 ) “ 肉食 ” 飲食方式之后，漢族的食 物來源更加多樣，飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。 ，想要制作出真正的中華美食，就必須將中國本土性飲食原料與中國廚藝有機(jī)結(jié)合起來。 ， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項是 (2分 ) ，大多數(shù)人已經(jīng)不易準(zhǔn)確地辨認(rèn)出哪種食物是地道的中國食物。 ，只要是提供 “ 中式餐飲 ” 的，就離不開中國本土化的飲食要素。 ，下列理解和分析 不正確 ． ． ． 的一項是 (2分 ) ，同樣，中華飲食也彰顯了中華民族鮮明的文化個性。 ，并與人類的生產(chǎn) 力發(fā)展水平和生活水平緊密相關(guān)。 閱讀下面的文字，完成 46題 。一個細(xì)胞中的結(jié)構(gòu)要進(jìn)行生命活動：進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長、對環(huán)境的改變作出反應(yīng)。當(dāng)它呆在細(xì)胞外時，它實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。 所有的病毒都由兩部分組成：核酸構(gòu)成的核和包住核的一層蛋白質(zhì)，在有些情況下是脂肪或類脂的包膜。實(shí)際上這并不容易。即使在理想的條件下，病毒與合適的細(xì)胞的幾千次撞擊中，也只有一次能使它們正確地連接?？袢『透忻皠t是最明顯的例外，它們能感染的范疇極廣。在細(xì)胞膜上開一個小洞讓它進(jìn)去，有脂肪包膜的病毒能將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。要理解它都干了些什么，我們必須更進(jìn)一步了解它的核酸中心。它們有兩種基本種類 —— DNA和 RNA。這意味著一個特定的 DNA里儲藏了構(gòu)造和維持一種特定生物體的信息。不同的 DNA產(chǎn)生不同的蛋白質(zhì)，不同的蛋白質(zhì)構(gòu)成不同的生物體。它將信息從 DNA（在所有細(xì)胞的細(xì)胞核中）傳遞到合成蛋白質(zhì)的地方（在細(xì)胞核外）。 病毒要么有 DNA，要么有 RNA，但不會兩樣都有。 病毒進(jìn)入并強(qiáng)迫細(xì)胞制造出更多的病毒，必須有一些蛋白質(zhì)和核酸的組合與細(xì)胞的類似。實(shí)際上，自從地球上有生命以來，病毒和細(xì)胞就共同存在，共同進(jìn)化。這種說法現(xiàn)在看來不太好。 隨著時間的變遷，這些“逃出來的基因”提高 了獨(dú)立的能力，能自我復(fù)制，在細(xì)胞中寄生 —— 病毒。這就是病毒進(jìn)化的形式。 4．下列關(guān)于 “ 病毒 ” 的表述， 不 ． 正確 ． ． 的一項是 (2 分 ) 病毒 呆在細(xì)胞外時， 實(shí)際上是很小的、無生命的、懶惰的顆粒。 。 病毒只對特定的 細(xì)胞起作用。 ，共同進(jìn)化。 5． 下列對文章內(nèi)容的理解， 不恰當(dāng) ． ． ． 的一項是 (2分 ) ，穿過細(xì)胞膜進(jìn)入細(xì)胞的方法就是，將它們的包膜與細(xì)胞膜融合而使它們進(jìn)入細(xì)胞。 ；而在病毒中， RNA不是 信息 的傳遞者，是基因物質(zhì)。 6． 從全文看，下列表述 不 ． 符合 ． ． 作者觀點(diǎn)的 三 ． 項 ． 是 (2分 ) A.“ 病毒是在細(xì)胞之前出現(xiàn)的 ” 這一說法是錯誤的，實(shí)際上病毒是在很久以前從它們的細(xì)胞中逃出來的基因物質(zhì)。 極廣，它們對所有的細(xì)胞都起感染作用，免疫系統(tǒng)對它們無能為力。 二、閱讀下面兩段文言文，完成 716題。 馮唐者，其大父趙人。漢興，徙安陵。文帝輦過，問唐曰：“父老何自為郎 ?家安在 ?”唐具以實(shí)對。今吾每飯，意未嘗不在巨鹿