【正文】 夠放入所有杯子的那么多蛋，兒童能夠用一一對應的方式，即在每只杯子下面放一個蛋的辦法來解決問題。由于這些子系統(tǒng)是以不同的速度形成的，所以它們之間可能會產生沖突。②調節(jié)個體知識中各子系統(tǒng)之間的關系。顯然，兒童會發(fā)現(xiàn)自己的想法與觀察結果之間的矛盾。在一項實驗中，實驗者要求兒童先在F瓶中盛滿水（灌到瓶頸為止），然后倒入A杯中；再以同樣方式把水倒入B杯中，以表明A與A中的水一樣多。例如，新的刺激使個體的認知圖式發(fā)生順化，然后再將它同化到個體的認知圖式中去，以達到一種平衡。皮亞杰認為，平衡是在下列三種不同的認知水平上調節(jié)個體的思維過程的： ①調節(jié)同化與順化之間的關系，以防止兩者的不平衡。需要重申的是，平衡狀態(tài)不是絕對靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過個體與環(huán)境相互作用，就會過渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。同化與順化之間的平衡過程，也就是認識上的適應，也就是人類智慧的實質所在。就一般而言，個體每當遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，若獲得成功，便得到暫時的平衡。平衡過程是皮亞杰認知發(fā)展結構理論的核心之一。認識既是認知圖式順化于外物，又是外物同化于認知圖式這兩個對立統(tǒng)一過程的產物。當然，如果沒有與順化相對應的同化，也就沒有順化可言。盡管同化作用在保證圖式的連續(xù)性和把新的要素整合到這些圖式中去是十分必要的，但是，同化如果沒有它的對立面──順化的存在，它本身也不能單獨存在。可見就本質而言，同化主要是指個體對環(huán)境的作用；順化主要是指環(huán)境對個體的作用。順化是與同化伴隨而行的。它在再生性同化基礎上出現(xiàn)并有助于向更復雜的同化形式發(fā)展；⑶概括性同化，即基于兒童知覺物體之間的相似性并把它們歸于不同類別的能力。所不同的只是涉及的變化不是生理性的，而是機能性的。也就是說，個體在感受到刺激時，把它們納入頭腦中原有的圖式之內，使其成為自身的一部分，就像消化系統(tǒng)將營養(yǎng)物吸收一樣。1）同化（assimilation）同化原本是一個生物學的概念，它是指有機體把外部要素整合進自己結構中去的過程。因此，圖式的形成和變化是認知發(fā)展的實質。我們可以把圖式看作是心理活動的框架或組織結構。皮亞杰理論體系中的一個核心概念是圖式（schema，在他后期著作中用scheme一詞）。他先是一位生物學家，之后成為發(fā)生認知論的哲學家，更是一位以兒童心理學之研究著名的發(fā)展心理學家。皮亞杰與日內瓦心理學派讓作為一種新的心理學思潮，現(xiàn)代認知心理學有時與其他流行的心理學思潮是對立的：與行為主義的對立，反對它只研究可觀察的外部行為，強調研究人的內部認知結構；與精神分析的對立，反對它過分關注潛意識，強調意識的主導地位；與人本主義心理學的對立，反對它只關注個人成長和人際關系，強調應以認知過程為研究對象。認知心理學并未忽略對動機和情感等心理現(xiàn)象的研究。其最重大的成果是在記憶和思維領域的突破性研究。而目前西方心理學界通常所指的認知心理學，是指狹義的認知心理學，也就是所謂的信息加工心理學，它是指用信息加工的觀點和術語，通過與計算機相類比，用模擬、驗證等方法來研究人的認知過程，認為人的認知過程就是信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過程，并將這一過程歸納為四種系統(tǒng)模式，即感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應系統(tǒng)。認知心理學有廣義、狹義之分。認知心理學的產生，使人的內部心理活動（意識）又重新作為心理學的研究對象而回到心理學中。這更需要我們在平時的生活中積累正確積極的認知路漫漫其修遠兮，生活的道路上處處都會藏有危險，人們，我愛你們，你們要警惕??！第二篇：認知心理學學習心得認知心理學學習心得認知心理學起始于20世紀50年代中期，60年代以后迅速發(fā)展。在整個治療過程中都要對新的材料進行分析，并且，從最初的訪談開始就可以鼓勵咨詢者重新確定生活態(tài)度和生活目標。上述提法雖然富有啟發(fā)意義，但在實際的臨床工作中不能分割開來孤立地看待。魯道夫這種改變是通過考察咨客的成長過程及他以往的選擇來實現(xiàn)的。他把咨詢者的困境解釋為一種挫折而非病態(tài)，這種挫折來自于個體賦予了生活錯誤的意義。適應不良主要表現(xiàn)為不斷增加的自卑感、發(fā)展不完善的社會趣旨、以及過分夸大的、非合作性的個人優(yōu)越感的需求。阿德勒描述了三種生活任務：工作、友誼和愛。在認知方面，他們多以一些特有的、被扭曲的、過度泛化的或是夸大的方式來看待事物，并且一點也不遵循大多數人的習慣。而以那種無用的方式行事的個體雖不至被認為有病，但卻是不被贊賞的；因為他們有違社會標準。所有的行為，包括適應的和適應不良的，都是被設定在社會范圍中來定義的。個體的努力可能向兩種方向發(fā)展：有用的與無用的。這些特定的對自身、對他人及對世界的知覺形成了一整套自身和諧（selfconsistent）的認知方式和態(tài)度，這種認知方式和態(tài)度對個體朝向既定目標的邁進具有組織和指導的作用，阿德勒派稱之為“生活方式”。其中一些關鍵的概念，如意識與潛意識、心靈與軀體、追求與逃避都屬于主觀感受，實際上，它們都屬于一個統(tǒng)一的理性體系。阿德勒創(chuàng)建的一整套心理學及心理治療理論與時下的臨床心理咨詢實踐聯(lián)系甚密。對此，生活出現(xiàn)的心理大多是由人們對于這個世界、這個事件偏頗的認識造成的，需要通過矯正認知來予以治療。第二，遷移原則。即認為如果個體現(xiàn)有的認知結構在進行學習的時侯，試圖加工所選擇的刺激，如果不成功，則會導致結構的失衡。個體根據自己以往的認知結構對外部刺激進行選擇；與此同時，在這個與外界信息進行交換的過程中，個體也會不斷的根據反饋來調整自己的認知。環(huán)境只不過是提供潛在的刺激，至于這些刺激是否受到注意或者接受到進一步的加工，則取決于學習者的內部的心理結構。這一點，終極表現(xiàn)為人的人生觀、世界觀與價值觀，這需要我們人對不同境遇進行合理認知，避免情緒化的錯誤認知，是一個主觀能動極強的過程。一切較高級的心理現(xiàn)象，如想象、思維、情緒、意志等，都是在感覺和知覺的基礎上產生的。感覺和知覺是我們認識客觀世界的第一步，是我們關于世界一切知識的最初源泉。第一篇：認知心理學學習心得感覺和知覺是最簡單的心理現(xiàn)象，但它們在人的心理活動中卻起著十分重要的作用。對感覺進行研究起源于英國經驗主義者洛克，他指出感覺是一切知識的來源，它為知覺和其它復雜認識過程提供了最基本的原始材料。人只有通過感覺和知覺，才有可能逐步認識不依賴于他而存在的客觀世界。人類對于這個生活中發(fā)生的種種事物所作出的反應與行為，都取決于他對這個世界，這個事件的看法，然后決定自己該如何去做。與動物只有感覺而無知覺不同，人類擁有自我意志，這意味著認知的過程不是像并非像行為主義認為的那樣，是外顯的刺激與反應，通過訓練，促使刺激與反應之間的聯(lián)結形成與鞏固的，而是環(huán)境刺激時的內部過程，是認知的個體本身作用于環(huán)境，而不是環(huán)境引起人的行為。并不是所有的刺激都會經過感覺登記進而進入長時記憶系統(tǒng)的，在學習者對于外部信息進行加工的時候，會經歷一個選擇階段。在認知的過程中，存在兩條基本原理：第一，不平衡原則。個體在力圖重新得到平衡的時候，認知結構的變化也就隨著發(fā) 生了。新的認知結構始終會受到以往的認知結構的影響，即知覺是現(xiàn)實刺激和已貯存的知識經驗的相互作用的結果，既具有直接性質，也具有間接性質。阿爾弗雷德阿德勒把他的體系命名為“個體心理學”，這來自拉丁文的“individuum”，意為“不可再分”，它突出了阿德勒心理學派的整體觀點。在阿德勒派心理學中，個體被視為總在不斷地朝向其主觀既定的目標邁進，雖然個體的生活目標必定會受限于遺傳與環(huán)境，但經過深入分析發(fā)現(xiàn)，這些目標是個體根據自身特定的知覺，做出的選擇的結果。對每個具體的人而言，由于他們的成長環(huán)境和所做出的選擇不同，其生活目標也因人而異，盡管如此，但總的來說，這個目標總是使得個體的主觀感受由自卑向優(yōu)越、完美、富有競爭力或是完整轉變，從對處境的一種卑微之感轉向一種強有力之感。在阿德勒派看來，“有用的”是指在向目標邁進的過程中采取與他人平等、互助的態(tài)度；而“無用的”則是指個體的行為以自己為中心，對他人采取排斥的、非合作的態(tài)度。有用的行為是與社會趣旨相一致的，是一種需要得到發(fā)展和鼓勵的潛能。他們選擇的目標是自我中心的而非合作性的。我們把生活的主要任務歸結為社會任務，它最需要的是合作而非競爭。后來的阿德勒派學者又描述了在阿德勒著作中暗含的第四、五種：自身任務和精神任務。阿德勒把心理治療定義為喚醒咨詢者先天具有的社會趣旨。他力圖鼓勵咨詢者采取一種更有用的、更適應的生活方式。對咨詢者的家庭構成、家庭氛圍、家庭的價值觀及早年的生活經歷也要加以探究，以便理解為何某一個體會執(zhí)著于這樣的生活目標。德瑞克斯把阿德勒派的心理治療分為以下四步：（1）建立治療關系；（2）考察咨詢者的生活方式；（3）向咨詢者本人解釋考察的結果；（4）幫助咨詢者改變某些他曾深信不疑的觀念，以使咨客與社會更為融洽，并在具體的日常生活中采取更為合作的態(tài)度和行為。解釋可能出現(xiàn)在治療的每個階段和每一步驟中，建立和保持良好的治療關系需要不斷的努力。當然，同其它心理療法一樣，這也是一個艱難的工作，世界上最難的兩件事，一件是把別人的錢放進自己的口袋，一件是將自己的思想放進別人的腦袋。一般認為，1967年美國心理學家奈瑟（U．Neisser）《認知心理學》一書的出版，標志著認知心理學的形成，也表明這一學派已經立足于心理學大家庭。而在此之前，在心理科學中占統(tǒng)治地位50年之久的行為主義則是主張對外顯的、可觀察的行為的研究，而不管內部心理過程如何。廣義的認知心理學是指凡是研究人的認識過程的，都屬于認知心理學。強調人已有的知識和知識結構對他的行為和當前的認知活動起決定作用。人的心理活動不只包括認知過程，還有情感、意志及各種個性心理特征,若忽略了人的這些特點，就會把人與機器等同起來。事實上，現(xiàn)代認知心理學以信息加工的觀點研究內部心理活動規(guī)律，都依據認知心理學的基本原理去探討和解釋人的心理活動規(guī)律。皮亞杰（Jean Piaget，1896—1980），瑞士心理學家，發(fā)生認識論創(chuàng)始人。他是日內瓦心理學派的代表人物。圖式是指個體對世界的知覺、理解和思考的方式。在皮亞杰看來，圖式可以說是認知結構的起點和核心，或者說是人類認識事物的基礎。皮亞杰認為，認知發(fā)展是受三個基本過程影響的：同化、順化和平衡。在認知發(fā)展理論中，同化是指個體對刺激輸入的過濾或改變的過程。所以，在皮亞杰看來，心理同生理一樣，也有吸收外界刺激并使之成為自身的一部分的過程。隨著個體認知的發(fā)展，同化經歷下列三種形式：⑴再現(xiàn)性同化，即基于兒童對出現(xiàn)的某一刺激作出相同的重復反應；⑵再認性同化，即基于兒童辨別物體之間差異借以作出不同反應的能力。2）順化（acmodation）順化是指有機體調節(jié)自己內部結構以適應特定刺激情境的過程。當個體遇到不能用原有圖式來同化新的刺激時，便要對原有圖式加以修改或重建，以適應環(huán)境，這就是順化的過程。顯然，從整體而言，如果只有同化而沒有順化，那就談不上發(fā)展。換言之，不存在純粹的同化。皮亞杰用同化和順化過程來說明認識，旨在表明這樣的觀點：一切認識都離不開認知圖式的同化與順化。3）平衡（equilibration）平衡是指個體通過自我調節(jié)機制使認知發(fā)展從一個平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過濾的過程。皮亞杰認為，個體的認知圖式是通過同化和順化而不斷發(fā)展，以適應新的環(huán)境的。如果用原有圖式無法同化環(huán)境刺激，個體便會作出順化，即調節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達到認識上的新的平衡。所以，皮亞杰認為：“智慧行為依賴于同化與順化這兩種機能從最初不穩(wěn)定的平衡過渡到逐漸穩(wěn)定的平衡”。平衡的這種連續(xù)不斷的發(fā)展，就是整個認知發(fā)展的過程。在皮亞杰看來，同化與順化出現(xiàn)的相對量對個體的適應來說也是重要的。所以，只有當同化與順化交替發(fā)生、處于一種均勢時，才能保證達到某種暫時的平衡。然后要兒童打開開關讓A和B流同樣多的水到D和E杯中去，兒童常常在D和E杯中的水處于水平線的就停止了，認為D和E杯中的水一樣多，這時讓他們把D和E中的水流入兩個相同的杯子C和C中，又會發(fā)現(xiàn)兩杯水不一樣多。這種矛盾的解決過程就是一種平衡的過程。子系統(tǒng)是指不同領域的知識的結果，例如數、長度、距離和時間等。例如，兒童在思維發(fā)展的初級階段，可能會作出兩種對立的判斷，但卻沒有認識到它們的矛盾。但是，當皮亞杰合攏或散開其中的一排時，兒童就會斷言有一排多些。隨著兒童認識的發(fā)展，他們會意識到這兩個判斷之間的矛盾。解決這種矛盾的過程就是一種平衡的過程。在皮亞杰看來，一個人的整體知識始終在被分化成各個部分，然后又把各個部分整合成一個新的整體知識。 認知發(fā)展的階段皮亞杰理論的焦點是個體從出生到成年的認知發(fā)展的階段。所以，我們不能用成人的思維方式來推斷兒童的思維。皮亞杰的認知階段具有三個特點：第一，階段出現(xiàn)的順序是固定不變的，既不能跨越，也不能顛倒。第二，每一階段有其獨特的認知圖式，這些相對穩(wěn)定的圖式決定了個體行為的一般特征。前一階段的圖式是后一階段圖式的先決條件，并被后者所取代。他把運演（operation）水平作為認知發(fā)展階段的依據。內化的動作是相對于使用實物的外顯動作而言的。這種心理上的倒水過程，就是一種內化的動作。例如，兒童能夠設想：向西走10步，再回頭向東走10步，自己的位置不變。運演是以某種守恒性或不變性的存在為前提的。所以，運演的守恒性與可逆性是密不可分的。同時，守恒性是通過可逆性而獲得的。第四，運演不是孤立存在的。皮亞杰認為，任何單獨的內化動作都不是運演，各種內化動作必然是相互蘊含，并按一定的規(guī)則組成一種整體結構。對感覺進行研究起源于英國經驗主義者洛克，他指出感覺是一切知識的來源，它為知覺和其它復雜認識過程提供了最基本的原始材料。人只有通過感覺和知覺，才有可能逐步認識不依賴于他而存在的客觀世界。人類對于這個生活中發(fā)生的種種事物所作出的反應與行為，都取決于他對這個世界，這個事件的看法，然后決定自己該如何去做。與動物只有感覺而無知覺不同，人類擁有自我意志，這意味著認知的過程不是像并非像行為主義認為的那樣，是外顯的刺激與反應，通過訓練，促使刺激與反應之間的聯(lián)結形成與鞏固的，而是環(huán)境刺激時的內部過程，是認知的個體本身作用于環(huán)境，而不是環(huán)境引起人的行為。并不是所有的刺激都會經過感覺登記進而進入長時記憶系統(tǒng)的，在學習者對于外部信息進行加工的時候，會經歷一個選擇階段。在認知的過程中，存在兩條基本原理：第一，不平衡原則。個體在力圖重新得到平衡的時候，認