【正文】 質(zhì)。十月之交》等；有的還反映了統(tǒng)治階級內(nèi)部為爭奪政權(quán)而發(fā)生的激烈爭斗，如《大雅有的是反映貴族間爭田奪民的事實(shí)，如《大雅這時產(chǎn)生了一些政治諷刺詩。六、反映統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的詩歌西周在文、武、成、康時代，史稱盛世。出其東門》；而像《氓》這樣的詩則反映了當(dāng)時娶妻的情況 和棄婦的悲憤。桑中》、《鄭風(fēng)古老情歌中所展現(xiàn)出的愛情之天真自然，在儒家經(jīng)典中可堂皇陳列的，只是惟一一部《詩經(jīng)》，其余的只能散落在各朝各代的民歌之中。如：《鄭風(fēng)《詩經(jīng)》中一部分戀歌，很明顯的反映出當(dāng)時人民的戀愛、婚姻是比較自由的?！蹲髠鳌?、《史記》對此都有記載?！对娊?jīng)》里還有揭露統(tǒng)治階級殘暴罪行的詩，例如《秦風(fēng)墻有茨》則表現(xiàn)了人民對衛(wèi)公子頑同庶母私通的鄙棄。新臺》，它揭露了春秋時代有名的荒淫無恥的昏君衛(wèi)宣公劫奪兒媳的丑惡行徑?！对娊?jīng)》里有一種民歌，用嬉笑怒罵的口吻，擺事實(shí)講道理的手法，尖銳地揭發(fā)和暴露統(tǒng)治階級的丑惡和殘暴，詩的斗爭性和感染力較強(qiáng)。四、揭露統(tǒng)治階級丑惡與殘暴的詩歌統(tǒng)治階級殘酷剝削勞動人民的人力物力，過著寄生的生活。東山》是《詩經(jīng)》中有名的詩篇，它是一位跟隨周公東征三年幸獲生還的兵士在歸途中的歌唱。春秋時諸侯間的兼并戰(zhàn)爭為人民所深惡痛絕。在位貪鄙，無功而受祿 ??”三、反映戰(zhàn)爭徭役的詩歌《詩經(jīng)》中抒寫戰(zhàn)爭的詩篇是很多的。在這慷慨的歌聲中，沒有訴苦沒有乞憐，有的是對寄生蟲的蔑視，對吸血鬼的激憤，對剝削者的仇恨，對統(tǒng)治者的反抗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣月 兮？ 彼君子兮，不素餐兮！大致的意思是：（我們農(nóng)民）砍檀樹，放在河岸兩邊，河水清澈起波紋。在中學(xué)的語文課本里就曾經(jīng)介紹過《伐檀》，它描述了一群在河邊砍伐檀木替領(lǐng)主造車的農(nóng)民憤怒仇恨的情緒。他們不像《七月》那樣無可奈何地嗟嘆，也不像《鴟》那樣委婉曲折地訴苦；而是用匕首投槍般的語言，向統(tǒng)治者做英勇的斗爭。二、反剝削反壓迫的詩歌到了東周、春秋時代，諸侯兼并，戰(zhàn)火連年，再加上領(lǐng)主們對農(nóng)民敲骨吸髓的剝削，弄得田園荒蕪，民不聊生。另一種情況，是統(tǒng)治階級利用、篡改民歌，作為自己的歌唱，如《載馳》、《良耜》等。”古代時《詩經(jīng)》是樂師為了適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，按樂調(diào)分類?！薄氨日撸员宋锉却宋镆?。賦、比、興是《詩經(jīng)》里常常可以看到的語言表達(dá)手法，比、興的大量運(yùn)用更是《詩經(jīng)》語言藝術(shù)的特點(diǎn)。另外，《詩經(jīng)》還有三種杰出的藝術(shù)表現(xiàn)手法，叫賦、比、興?！盎找簟笔敲雷u(yù)的意思。周姜美好有德行，大王賢妻居周京。太姒嗣徽音，則百斯男。思齊》的第一節(jié)“思齊太任，父王之母。據(jù)有關(guān)詩人徐志摩的傳記類文章記載，林徽因原名林徽音，“徽音”是其祖父林孝恂（進(jìn)士出身，后為清朝翰林）為她取的，出自《詩經(jīng)擊鼓》雅詩和頌詩都是統(tǒng)治階級在特定場合所用的樂歌。國風(fēng)于嗟洵兮，不我信兮。執(zhí)子之手，與子偕老。爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。從孫子仲，平陳與宋。文字間可見上古民間語言的質(zhì)樸和優(yōu)雅：擊鼓其鏜，踴躍用兵?！对娊?jīng)》中的“風(fēng)”之于另兩篇“雅”和“頌”，就像現(xiàn)在所謂的“通俗歌曲”，“國風(fēng)”即兩千多年前我們祖先的土地上流傳的民歌。公孟篇》說“弦詩三百，歌詩三百”。風(fēng)、雅、頌都是樂調(diào)名。內(nèi)容精要《詩經(jīng)》以音樂為標(biāo)準(zhǔn)將作品按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分來編排。《詩經(jīng)》做到了“正”與“葩”的統(tǒng)一，即思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一?！拜狻笔蔷汀对娊?jīng)》的語言表達(dá)而言的，和諧的用韻，豐富的詞匯，多樣的句式，多種修辭的方式，整齊而多變的章法，使詩的語言生動活潑，美妙勻稱，表達(dá)感情細(xì)致入微。為政》）司馬遷說：“《國風(fēng)》好色男女情愛 而不淫，《小雅》怨誹而不亂。”《進(jìn)學(xué)解》“正”是就思想內(nèi)容而言的，孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！对娊?jīng)》之所以在我國文學(xué)史上有著崇高的地位，而且至今仍不失它的光彩，是因?yàn)闊o論在思想內(nèi)容還是語言表達(dá)上，《詩經(jīng)》都有自己突出的優(yōu)點(diǎn)。還有一種是“作詩”。傳》中寫道：“明王獻(xiàn)詩以陳其志，遂為工師之歌焉?！睹姟毕骞哪辍蹲髠鳌穾煏缯Z略同?！薄秶Z藝文志》有述：“誦其言謂之詩，鋪其聲謂之歌。那么它們究竟是如何匯集起來的呢？總的來說，大致分為三種情況： 第一種是“采詩”，古代帝王為了考察人民的反映、政治的得失，設(shè)立采詩的官員，定期到各地采集詩歌，獻(xiàn)給太師（樂官），太師配上樂曲，可能還經(jīng)過了潤色和整理（不經(jīng)過有意識、有目的的采集和整理，像《詩經(jīng)》這樣體系完整、內(nèi)容豐富的詩歌總集的出現(xiàn)恐怕是不可能的），最后獻(xiàn)給天子?！对娊?jīng)》三百篇的韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律基本上是一致的，形式基本上是整齊的四言詩?！对娊?jīng)》產(chǎn)生的地域，是以黃河流域?yàn)橹鞯闹性貛?，它覆蓋了陜西、山西、河南、河北、山東和湖北的北部等地區(qū)。時至今日，他們的真實(shí)姓名大都無法考證了?！对娊?jīng)》的作者不下數(shù)百人。《詩經(jīng)》即在此之列。它最初不叫《詩經(jīng)》，在先秦時代，《詩經(jīng)》有兩個名稱：一個簡稱為《詩》，另一個稱為《詩三百》，這是因?yàn)椤对娊?jīng)》一共300余篇。第一篇：《詩經(jīng)全集》《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到春秋中葉的305首詩。詩經(jīng)的時代距離現(xiàn)在已經(jīng)兩千多年了。漢武帝時，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，認(rèn)為孔子整理過的書，可以為人們常法，尊它為經(jīng)。當(dāng)時設(shè)立了“五經(jīng)博士”的專門官職，確定了《詩經(jīng)》這個名 稱，一直沿用至今。他們中間有平民，也有士兵，有男子，也有婦女，有下級官吏，也有達(dá)官顯宦。然而這些無名詩人在文學(xué)史上的地位，并沒有因?yàn)槠湫彰?消失而降低。在古代交通不便、語言互異的情況下，要把如此廣闊地區(qū)的詩歌收集起來，的確不是件容易的事情。此外，《詩經(jīng)》作品的創(chuàng)作時間，跨度也很大，從公元前11世紀(jì)一直到公元前6世紀(jì)，前后相去五百年?！稘h書故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。周語》云：“天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，??師箴，瞍賦，蒙誦。第二種是“獻(xiàn)詩”，周代有公卿列子向天子獻(xiàn)詩的制度。卷阿”這些詩，有的是公卿自己創(chuàng)作的，還有的可能也是從民間搜集而來的，它的內(nèi)容不外乎頌美和諷諫。一些祭祀詩以及記述統(tǒng)治者游獵出兵或?qū)m室落成的詩，可能就出自巫祝、史官之手。韓愈說：“《詩》正而葩。”（《論語”這就是正。這就是“葩”。所以它能夠在封建社會中保持長久的生命力，有的至今讀來仍覺得優(yōu)美感人。其中風(fēng)包括十五“國風(fēng)”，有詩160 篇；雅分“大雅”、“小雅”，有詩105篇；頌分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。因此《詩經(jīng)》各篇都是可以合樂歌唱的，《墨子由于古代《詩經(jīng)》整理編訂者們按此標(biāo)準(zhǔn)將詩篇分類，于是這三種樂調(diào)便稱為《詩經(jīng)》中三種不同的體裁。采風(fēng)之作，眾口相傳，簡單而真摯。土國城漕，我獨(dú)南行。不我以歸，憂心有忡。死生契闊，與子成說。于嗟闊兮，不我活兮。———《詩經(jīng)邶風(fēng)由于它們或多或少地反映了社會生活的某些方面，在今天看來還有一定的社會意義和認(rèn)識價值。大雅思媚周姜，京室之婦?！币馑际牵禾味饲f又嚴(yán)謹(jǐn)，文王父母有美名。太姒繼承好遺風(fēng)，多子多男王室興。不少雅詩和頌詩是屬于統(tǒng)治階級的廟堂文學(xué)和宮廷文學(xué)，后世封建文人正是把這些繼承下來，用以歌頌統(tǒng)治階級的文治、武功和祖先的“圣明”，成為他們獻(xiàn)媚求寵的手段，歷代禮樂志中所載的郊廟歌、燕射歌，以及虛夸的賦、頌、銘、誄等都是這一類作品。有人將風(fēng)雅頌賦比興放在一起，統(tǒng)稱為詩之“六義”。對賦、比、興的概念朱熹有比較簡單明了的說法：“賦者，敷陳其事而直言之者也。”“興者，先言他物以引起所詠之詞也。現(xiàn)代 的古典文學(xué)研究者一般將《詩經(jīng)》按內(nèi)容分為以下八類：一、勞動生產(chǎn)的詩歌《詩經(jīng)》里反映勞動生產(chǎn)的詩歌有兩種情況：一種是勞動人民在耕作漁獵中直接的歌唱，有的表現(xiàn)勞動的愉快，如《 》；有的則表現(xiàn)被剝削的痛苦，如《七月》。它們的政治傾向也不問可知，總是反映統(tǒng)治階級的利益，把農(nóng)民辛勞所創(chuàng)造的財(cái)富，說成統(tǒng)治者 祖先的功勞，并希望農(nóng)民更加致力于生產(chǎn)，以讓他們剝削到更多的東西。在水深火熱中的老百姓只有起來反抗這條路了?！对娊?jīng)》民歌中的《伐檀》、《碩鼠》、《葛覃》、《行露》等，就是它的代表作。第一章寫道：坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。（領(lǐng)主們）你不種田不收割，憑什么積聚五谷無數(shù)？你不出狩不打獵，為什么豬獾掛在你家院內(nèi)？那些大人老爺們，不是白白吃閑飯！農(nóng)民們的兩個問題提得如此尖銳！與其說這是提問，不如說這是揭露?！睹娦颉吩谝欢ǔ潭壬系莱隽诉@首詩的內(nèi)容實(shí)質(zhì)：“伐檀，刺貪也。周統(tǒng)治者進(jìn)行的正義戰(zhàn)爭是為人民所擁護(hù)的?！夺亠L(fēng)雖然這次戰(zhàn)爭為歷史學(xué)家所肯定，但它帶給戰(zhàn)士們的，卻依然是妻離子散和田園荒蕪的悲哀。他們荒淫無恥的行為，殘暴的本質(zhì)，為人民所鄙視痛恨。如《邶風(fēng)《風(fēng)老百姓覺得這種丑言穢行講出來都會污嘴，故而詩歌的表述比較含蓄。黃鳥》，它是秦國人民反抗殘酷的用人殉葬制度的歌唱。五、戀愛、婚姻與家庭生活的詩歌風(fēng)詩里的情詩特別多，它真實(shí)地反映了《詩經(jīng)》時代的男女關(guān)系，寫出了他們在戀愛結(jié)婚過程中各種不同的感受，戀愛、結(jié)婚與禮法制度的矛盾和婦女家庭生活的各個方面。這是有其社會根源的：統(tǒng)治者為了蕃育人口，規(guī)定每年春天二月作為開放月，讓青年男女自由選擇對象，自由同居。野有蔓草》可能就是一位男子在他仲春之月遇見一位傾心女子的詩。還有《風(fēng)子衿》等也是反映 戀愛的詩歌；反映家庭和睦的最好例子是《鄭風(fēng)這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是由當(dāng)時男尊女卑的社會制度所決定的。傳至厲王，暴虐無道，導(dǎo)致上下離心，社會矛盾尖銳化，階級矛盾的尖銳化，也激起統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步發(fā)展?！岸拧崩锇舜蟛糠址从辰y(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾的詩，作者多半是統(tǒng)治階級內(nèi)部受壓抑的人物。瞻昂》、《小雅桑柔》等。它們包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。帶有極其濃烈的神話色彩。《綿》是歌頌文王的祖父古公亶父率領(lǐng)周族再次長途遷岐（今陜西岐山縣）的事跡。《大明》描述了武王伐紂的戰(zhàn)績。它是統(tǒng)治階級用來宣揚(yáng)德威、粉飾太平的工具。當(dāng)然，其中也保存了值得參考和研究的寶貴的神話、史實(shí)。特別是其中民歌部分所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”?！对娊?jīng)》可謂是歷代民歌承襲的淵源，從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實(shí)主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。白居易在新樂府運(yùn)動中，也以“風(fēng)雅”、“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的要求，這正是《詩經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。《詩經(jīng)》有力地證明了勞動人民具有的非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力。在文學(xué)史上由于作家們向民歌學(xué)習(xí)，常常形成一個時代文學(xué)的革新，形成一個時代文學(xué)創(chuàng)作的高潮?！对娊?jīng)》對后代文學(xué)也有影響不好的一面。但人民和歷代的進(jìn)步文人并沒有完全被統(tǒng)治階級散布的煙霧所迷惑，他們能夠了解《詩經(jīng)》的真正價值，繼承并發(fā)揚(yáng)它的傳統(tǒng)，使詩歌成為自己的戰(zhàn)斗武器。所謂伊人，在水一方。執(zhí)子之手，與子偕老。!=。豳風(fēng)一之日觱發(fā)，二之日栗烈。同我婦子，馌彼南畝。七月流火，九月授衣。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。女心傷悲殆及公子同歸。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗