【正文】 在各種矛盾的總根源；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)；私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的全過(guò)程。由于社會(huì)分工的存在，使得每個(gè)生產(chǎn)者都被固定在某一生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ｉT從事某種產(chǎn)品的生產(chǎn)，其生產(chǎn)的產(chǎn)品并非自己消費(fèi)而是供他人和社會(huì)消費(fèi)，因而其勞動(dòng)是社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，具有社會(huì)性質(zhì)，是社會(huì)勞動(dòng)。理論聯(lián)系實(shí)際部分自由發(fā)揮。群眾觀點(diǎn)包括四個(gè)基本觀點(diǎn)：一是相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn)；二是全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)；三是一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)；四是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用表現(xiàn)在：人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐也是社會(huì)精神財(cái)富的源泉；人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志；生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替，1簡(jiǎn)述人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性作用。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論上的辯證法；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在：實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的源泉和動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧與斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之所在。簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛 躍。簡(jiǎn)述辯證否定觀的基本內(nèi)容。意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。為什么說(shuō)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為 三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。列寧的物質(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，包含了極其豐富的內(nèi)容，具有多方面的重大意義?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件；無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需要；馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；馬克思恩格斯個(gè)人條件。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。“關(guān)注當(dāng)代人的心靈世界，提高人們的精神生活質(zhì)量”是哲學(xué)人生努力的方向。而哲學(xué)人生所要做的正是對(duì)人的精神的關(guān)懷，堅(jiān)守這塊神圣的陣地。”既然悲觀于事無(wú)補(bǔ)，那我們何不用樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)對(duì)待人生，讓生活永遠(yuǎn)充滿希望?！碑?dāng)一個(gè)不幸降臨最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，只有這樣你才會(huì)騰出時(shí)間去做更有價(jià)值的事情。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在著不順心、不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變自己看待這些事情的態(tài)度，面對(duì)生活中的缺憾和苦難，如果不能正確接受，一味沉溺其中，怨天尤人，怪命運(yùn)多桀，抱怨事業(yè)不順，其結(jié)果只能加重你的痛苦。譬如打開窗戶看夜空，有的人看到的是星光璀璨，夜空明媚；有的人看到的是黑暗一片。學(xué)會(huì)傾聽，它可能不是你一時(shí)想要的，卻會(huì)使你受益終身；它可能不是你一時(shí)看到成效的，卻可引領(lǐng)你走向成熟，走向成功。老天給我們兩只耳朵一個(gè)嘴巴，本來(lái)就是讓我們多聽少說(shuō)的。把你當(dāng)成那個(gè)木匠吧，想想你的房子，每天你敲進(jìn)去一顆釘，加上去一塊板，或者豎起一面墻，所以用你的智慧好好建造吧！你的生活是你一生唯一的創(chuàng)造，不能抹平重建，即使只有一天可活，那一天也要活得優(yōu)美、高貴，墻上的銘牌上寫著：“生活是自己創(chuàng)造的。接下來(lái)就讓我們一起來(lái)看三則小故事，來(lái)體會(huì)一下人生中的一些哲學(xué)道理。哲學(xué)有兩大領(lǐng)域，一個(gè)是對(duì)世界的思考，追問(wèn)世界到底是什么？另一個(gè)是對(duì)人生的思考，追問(wèn)人生到底有什么意義？因此，哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。它不以追求知識(shí)體系或外部事物的普遍規(guī)律為最終目標(biāo)，而是講人對(duì)世界的態(tài)度，講人怎樣生活在這個(gè)世界上。人怎樣生活在這個(gè)世界上？抱著什么態(tài)度面對(duì)這個(gè)世界？這是人生最大，最根本的問(wèn)題，也是哲學(xué)的根本問(wèn)題。第一篇：馬原發(fā)言稿馬原發(fā)言稿尊敬的老師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家下午好！我是來(lái)自農(nóng)機(jī)201203班小組的成員，今天由我來(lái)代表我們小組發(fā)言，我們演講的主題是《哲學(xué)與人生》，希望通過(guò)幾個(gè)小故事能夠讓大家體會(huì)到其中的一些哲學(xué)道理。中國(guó)人有句口頭禪，叫做“人生在世”。哲學(xué)是以提高人生境界為目標(biāo)的學(xué)問(wèn)，是提高人生境界之學(xué)。真理能帶給我們自由，科學(xué)給予我們知識(shí)，只有哲學(xué)才會(huì)賦予我們智慧。人的一生是充滿矛盾和痛苦的過(guò)程，哲學(xué)就是教人以經(jīng)得起痛苦和磨煉的人生態(tài)度之學(xué)。故事一啟示：這個(gè)故事告訴我們，當(dāng)我們漫不經(jīng)心地“建造”自己的生活時(shí)，沒(méi)有積極行動(dòng)，而是消極應(yīng)付，凡事不肯精益求精，在關(guān)鍵時(shí)刻不能盡最大努力，而等我們驚覺(jué)自己處境的那一刻，早已深困在自己建造的粗制濫造的“房子”里了?！惫适露⑹荆哼@個(gè)故事告訴我們，最有價(jià)值的人，不一定是最能說(shuō)的人。善于傾聽，才是成熟的人最基本的素質(zhì)。學(xué)會(huì)傾聽，從身邊做起，從現(xiàn)在做起！故事三啟示：用樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待人生，可看到“青草池邊處處花”，“百鳥枝頭唱春山”，用悲觀的態(tài)度對(duì)待人生，舉目只是“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”，低眉即聽“風(fēng)過(guò)芭蕉雨滴殘”。一個(gè)樂(lè)觀的人可在茫茫的夜空中讀出星光的燦爛，增強(qiáng)自己對(duì)生活的自信，一個(gè)悲觀的人讓黑暗埋葬了自己且越葬越深。印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星?！叭チ魺o(wú)意，閑看庭前花開花落；寵辱不驚，漫隨天際云卷云舒?？偨Y(jié)：求知欲、靈魂的尊嚴(yán)、情感，這些需求都是人類最自然、最原始的需求，然而它們卻正在被這個(gè)分工越來(lái)越細(xì)的現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)所漠視和淡忘，正在被這個(gè)越來(lái)越物質(zhì)化的社會(huì)所逐漸的吞噬和消解。對(duì)這個(gè)殘缺的、趨近于極端物質(zhì)化的時(shí)代的一個(gè)補(bǔ)充，將社會(huì)所普遍忽視和遺忘的然而確實(shí)為人們所普遍需求的精神食糧發(fā)揚(yáng)光大。愿我們一天比一天更好！第二篇：馬原簡(jiǎn)答題什么是馬克思主義？馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與俠義之分：從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源、思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。簡(jiǎn)述辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容及其重大意義?！焙?jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴于我們的意識(shí)而存在，并為我們的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。第三，體現(xiàn)了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。使唯物主義成為徹底的、完備的、真正科學(xué)的理論。簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用極其表現(xiàn)。意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。辯證否定觀的基本內(nèi)容是：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。在由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是實(shí)質(zhì)和核心。簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。簡(jiǎn)述物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，是社會(huì)成員的大多數(shù)。1簡(jiǎn)述馬克思主義的群眾觀點(diǎn)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線的內(nèi)容及其意義。群眾路線包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：即一切為了群眾，一切依靠群眾的政治路線和組織路線，以即從群眾中來(lái)，到群眾中去的認(rèn)識(shí)方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。1簡(jiǎn)述私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是簡(jiǎn)單商品經(jīng)