【正文】 力量。表現(xiàn)：1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。，人民群眾起著決定性的作用。2,要正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，要尊重自然，善待自然，合理利用自然資源。還有一種情形是與社會(huì)制度有關(guān)。總之，科學(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?，對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響?？茖W(xué)精神和人文精神：堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。2，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)踐工作中就會(huì)犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。3)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。3，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系1)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。？1，感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，有感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺，知覺，表象三種形式。關(guān)系：1，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3，量變和質(zhì)變是相互滲透的，一方面總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。？量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。意義1矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。特殊性：一是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)。意義？普遍性：無處不在，無時(shí)不有。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?！?理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。堅(jiān)持以人為本，需要領(lǐng)導(dǎo)者改變領(lǐng)導(dǎo)理念，要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，就是堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，就是堅(jiān)持在任何時(shí)候任何情況下，都要相信人民群眾、依靠人民群眾、為了人民群眾，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。三要發(fā)揮人大工作的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持民主集中制，嚴(yán)格依法按程序辦事，集體決定問題。，論述我國(guó)大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)性的重要性一要堅(jiān)持正確的政治方向，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，這是二者的辯證關(guān)系。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。而物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)必須采取特定的方式。第三，生產(chǎn)方式是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第二，生產(chǎn)方式是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透，相互包含，相互制約的。，真理的絕對(duì)性是具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件性、無限性，真理的相對(duì)性是具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。③堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性和不確定性的統(tǒng)一，是在堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。②實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性、不確定性表現(xiàn)在：其一，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)過程，每一個(gè)歷史階段的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒所在時(shí)代提出的一切學(xué)說，同時(shí)，已被實(shí)踐所證實(shí)的某種正確認(rèn)識(shí)，也要繼續(xù)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。其二，人類的認(rèn)識(shí)歸根到底都必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，實(shí)踐可以檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，既確定又不確定。首先，從整理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，他的本性在于主管和客觀相符合。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。，首先，真理與謬誤是對(duì)立的。需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。其次，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本目的。實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件,一是必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料,；學(xué)會(huì)用分析與綜合相結(jié)合的方法來把握事物的本質(zhì)，透過提供的感性材料上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)，其是生動(dòng)的、形象的，為深入事物本質(zhì)的；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐有效地改造世界。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)是隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義既要體現(xiàn)矛盾的普遍性，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特征，又不能照搬別國(guó)的模式，要充分考慮到中國(guó)的具體國(guó)情，體現(xiàn)矛盾的特殊性，具有中國(guó)特色。這一原理是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：首先二者相互依存，互為存在條件，沒有普遍性就沒有特殊性，反之亦然。不同事物的矛盾和同一事物矛盾的不同方面都各有特點(diǎn)。其含義是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。，說明對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有什么指導(dǎo)意義?？朔w現(xiàn)了事物發(fā)展的非聯(lián)系性，保留體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性，辯證的否定就是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一、繼承與發(fā)展的統(tǒng)一。其二，辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定究其實(shí)質(zhì)而言是通過事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，即自己否定自己，并用過自身的否定，實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我完善和自我發(fā)展。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。特殊性有三種形式：1不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，2同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，3構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義；掌握從特殊性到普遍性再到特殊性認(rèn)識(shí)的方法；掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。所以說矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。(4)矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。(3)矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:,斗爭(zhēng)推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化,為質(zhì)變做準(zhǔn)備。（3）在社會(huì)生活領(lǐng)域，新事物符合人民的利益和要求，能得到人民的支持(1)事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。（1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。、有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng),具有客觀物質(zhì)性和主觀能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。：①生產(chǎn)活動(dòng)(最基本的實(shí)踐活動(dòng))。②自覺能動(dòng)性。另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止；靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。這是說，沒有自然界，就沒有人類社會(huì)，沒有人類社會(huì)，就沒有勞動(dòng)，就沒有語(yǔ)言，就沒有能區(qū)分于動(dòng)物的、有特殊機(jī)能的人腦，也就不會(huì)有意識(shí)。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（2）人能夠能動(dòng)地改造世界 如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，就是要實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐。理論意義：第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論第三，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。第一篇：馬克思主義基本原理概論簡(jiǎn)答題考試重點(diǎn)。，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。,主要表現(xiàn),如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。意識(shí)起源于物質(zhì)世界，是物質(zhì)世界和人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的生理基礎(chǔ)是人腦，意識(shí)的本質(zhì)是主觀映像。意識(shí)的本質(zhì)之所以是主觀映像，就是因?yàn)橐庾R(shí)的形成離不開客觀物質(zhì)，它是對(duì)客觀物質(zhì)的反映。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的，二者是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。5．簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義特點(diǎn)和形式：①客觀物質(zhì)性。(主觀能動(dòng)性）③社會(huì)歷史性。②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐(階級(jí)社會(huì)，主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐)?；咎攸c(diǎn)：。、歷史性的活動(dòng)。（2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。(2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。有條件的、相對(duì)的同一性和無條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；普遍性屬于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性，特殊性也離不開普遍性，矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以互相轉(zhuǎn)化。矛盾是普遍存在的，但不同事物的矛盾又各不相同，都有其特殊性。具有重要的方法論意義。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。不同的矛盾只能用不同的方法解決，具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。辯證否定有兩個(gè)重要特點(diǎn)： 其一，辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。唯物辯證法認(rèn)為，作為聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)的否定，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。方法論意義：辯證的否定觀要求我們應(yīng)從肯定中看到否定，從同一中看到對(duì)立；同時(shí)又要從否定中看到肯定，“歷史復(fù)古主義”和“民族虛無主義”、盲目排外和“全盤西化論”等均是與此完全相反的觀點(diǎn)和做法,應(yīng)該拋棄。矛盾的普遍性就是矛盾的一般性和共性。矛盾的特殊性是矛盾的差別性、個(gè)性。矛盾的普遍性和特殊性對(duì)立統(tǒng)一，區(qū)別在于含義不同，矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。其次二者相互滲透，最后二者相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性的特殊性的關(guān)系就是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。反對(duì)只看到矛盾的普遍性，希望遵循或創(chuàng)造一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義模式，同時(shí)也反對(duì)只考慮中國(guó)特色，而背離了社會(huì)主義的方向這樣兩種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的?？傊?，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和目的都離不開實(shí)踐，這就是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的決定作用。兩者關(guān)系：首先，理性認(rèn)識(shí)必須依賴于感性認(rèn)識(shí)，必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)（認(rèn)識(shí)論的唯物論）；其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)論的辯證法）；最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)該也不可能把它們截然分開。首先，只有使理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，才能使它得到檢驗(yàn)、完善和發(fā)展。必須為群眾所把握。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來說，真理就是真理、謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別，不能混淆。真理是與謬誤相比較而存在的，沒有謬誤也就無所謂真理。真理的每一個(gè)進(jìn)步都意味著謬誤被批駁、被放棄、被真理所取代。真理和謬誤的區(qū)別和對(duì)立并不是絕對(duì)的，任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立，如果超出這個(gè)范圍，失去了特定條件，它就會(huì)變成謬誤，而實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，只是它作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。①實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性、確定性表現(xiàn)在：其一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。一切正確的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐肯定，一切錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)終將被實(shí)踐推翻。其二，實(shí)踐是具體的歷史的，實(shí)踐所證實(shí)的某種認(rèn)識(shí)的正確性，是相對(duì)的、有限度的。只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性而否認(rèn)其相對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義的思想僵化；只看到實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性而否認(rèn)其絕對(duì)性，會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義、主觀唯心主義和不可知論。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是同一個(gè)客觀真理的兩個(gè)方面，兩種特性，因而二者是辯證統(tǒng)一的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，生產(chǎn)方式是人類從動(dòng)物界分化出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。人類要能夠生存，首先必須解決物質(zhì)生活資料問題，而人的物質(zhì)生活資料只能來源于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人類的第一項(xiàng)活動(dòng)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，才有其他活動(dòng)，形成其他的社會(huì)關(guān)系。第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替。社會(huì)存在是第一性的，是社會(huì)意識(shí)的根源；社會(huì)意識(shí)是第二性的，是對(duì)社會(huì)存在的反映。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系還表現(xiàn)在上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。二要緊緊圍繞黨和國(guó)家工作大局，緊緊圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定中的重大問題，緊緊圍繞人民群眾普遍關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題開展工作，不斷增強(qiáng)人大工作的實(shí)效。要堅(jiān)持走群眾路線，以人為本，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。想群眾之所想，急群眾之所急，真正為群眾做實(shí)事！第二篇：馬克思主義基本原理概論簡(jiǎn)答題重點(diǎn)？物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，他不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。關(guān)系：矛盾的普遍性（共性）與矛盾的特殊性（個(gè)性）是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性，也沒