【正文】 的極限》，深刻闡明了環(huán)境的重要性以及資源與人口之間的基本聯(lián)系報告認(rèn)為：由于世界人口增長、糧食生產(chǎn)、工業(yè)發(fā)展、資源消耗和環(huán)境污染這5項(xiàng)基本因素的運(yùn)行方式是指數(shù)增長而非線性增長，全球的增長將會因?yàn)榧Z食短缺和環(huán)境破壞于下世紀(jì)某個時段內(nèi)達(dá)到極限。其工作目標(biāo)是關(guān)注、探討與研究人類面臨的共同問題，使國際社會對人類困境包括社會的、經(jīng)濟(jì)的、環(huán)境的諸多問題有更深入的理解，并提出應(yīng)該采取的能扭轉(zhuǎn)不利局面的新態(tài)度、新政策和新制度。它們出現(xiàn)在母乳中，有可能出現(xiàn)在 未出生孩子的血液中。 注定要與危險的 化學(xué)物品打交道。每個生命 “直到如今，仍有學(xué)者認(rèn)為，殺蟲劑將毀滅生態(tài)環(huán)境不過是一個神經(jīng)質(zhì)女人的胡說，但《寂靜的春天》一書依舊成為環(huán)保主義的經(jīng)典。1963年，在接受電視采訪時，卡森說： “人是自然的一部分，對抗自然就是對抗自己。《沉默的春天》隨之而來的爭論改變了歷史的進(jìn)程。雷切爾——環(huán)境性原則（順境；逆境）——變不利條件為有利條件堅持聯(lián)系的思維方式，防止孤立的思維方式確立整體性（系統(tǒng)性）條件性（環(huán)境性）觀念開放性人與自然人與社會人與人內(nèi)部聯(lián)系——對內(nèi)搞活外部聯(lián)系——對外開放1962年，在一本由雷切爾——外部聯(lián)系的普遍性(2)方法論意義 ◆整體性原則——把事物看成是由要素相聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體的方法原則。生產(chǎn)實(shí)踐處理人與自然的關(guān)系社會關(guān)系的實(shí)踐處理人與社會、人與人的關(guān)系精神生產(chǎn)實(shí)踐以獲取對自然、社會、人的認(rèn)識為直接目的教育、藝術(shù)等領(lǐng)域的實(shí)際 自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內(nèi)的自然界自在世界和人類世界內(nèi)在聯(lián)系：自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)；天然自然通過人的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化為人化自然實(shí)踐是主觀世界和客觀世界、自在世界和人類世界的接觸點(diǎn)及相互轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)和途徑(1)實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)(2)實(shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域(3)實(shí)踐是社會發(fā)展的動力——總之，社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的聯(lián)系的的特點(diǎn)（1）聯(lián)系的客觀性（2）聯(lián)系的普遍性（3）聯(lián)系的多樣性（4）聯(lián)系的整體性（5）聯(lián)系的條件性（6）聯(lián)系的開放性 1)普遍聯(lián)系原理◆每一事物都是由許多要素相聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體——內(nèi)部聯(lián)系的普遍性（機(jī)械整體）★整個世界是由無數(shù)具體事物相聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)整體。時空的客觀實(shí)在性是不變的、無條件的，因而是絕對的時間和空間的相對性，是指不同事物的時間和空間的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動的具體特性所制約的，即它們的個體特性是可變的、有條件的；人們關(guān)于時間和空間的觀念也是可變的、發(fā)展的，因而時間和空間是相對的時間的無限性，是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無限性，整個宇宙的持續(xù)性是無始無終、無盡無休的；時間的有限性，是指每一具體事物的發(fā)展過程是有始有終、有盡有休的。時間的特點(diǎn)是一維性過去——現(xiàn)在——將來不可逆性歷史——現(xiàn)實(shí)——未來、方位性。動物——被動適應(yīng)人類——主動改造 ◆勞動改變了主體成員之間的關(guān)系。物質(zhì)的唯一特性——客觀實(shí)在性 列寧物質(zhì)定義的理論意義：,區(qū)別于唯心主義和二元論,區(qū)別于先驗(yàn)論和不可知論,區(qū)別于舊唯物主義 （1）起源：意識是自然界長期發(fā)展的 產(chǎn)物；是社會的產(chǎn)物。(2)列寧的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。第一篇：馬原課件第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題(1).本義：愛+智慧(2).形而上學(xué) 亞里士多德物理學(xué)——研究具體事物的學(xué)問 物理學(xué)之后”——形而上學(xué)（抽象 《易經(jīng)》：形而上者謂之道——道（抽象）形而下者謂之器——器（具體）(3)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論 哲學(xué)的世界觀哲學(xué)家用一定的哲學(xué)術(shù)語、按一定的邏輯結(jié)構(gòu)、采取概念體系的形式，即理論的形態(tài)完整地表達(dá)出來 自發(fā)的世界觀不系統(tǒng)、不完整、不以理論形式表現(xiàn) 方法：具體方法哲學(xué)方法 方法論——哲學(xué)方法 世界觀與方法論的關(guān)系：世界觀決定方法論方法論證明世界觀辯證法——聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)形而上學(xué)——孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)反映論——由物質(zhì)到意識的反映路線（事物和經(jīng)驗(yàn)先于認(rèn)識）先驗(yàn)論——由意識到物質(zhì)的反映路線（人的認(rèn)識先于經(jīng)驗(yàn)）(1)恩格斯關(guān)于物質(zhì)的兩個原則性論述：辨證定義法B.“ 物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和?！薄镔|(zhì)就是在這一總和中抽象出的 最大共性。”★物質(zhì)——不依賴于意識而獨(dú)立存在又被意識所反映的客觀實(shí)在。勞動改變了主體與環(huán)境的關(guān)系。動物——遺傳關(guān)系人類——倫理關(guān)系 ◆——手——工具——大腦——語言（2）意識的本質(zhì) 意識的形式是主觀的,但反映的內(nèi)容是客觀的意識的差異性是主觀的,但造成差異的原因是客觀的意識的創(chuàng)造性是主觀的,但創(chuàng)造的原型是客觀的(1)運(yùn)動是存在和非存在的對立統(tǒng)一(2)思維運(yùn)動(3)社會運(yùn)動質(zhì)變(4)生物運(yùn)動——運(yùn)動的高級形式(5)化學(xué)運(yùn)動質(zhì)未變靜止(6)物理運(yùn)動位未移(7)機(jī)械運(yùn)動——運(yùn)動的低級形式(8)位移（3）靜止是運(yùn)動的特殊形式 靜止——事物的既存狀態(tài) 4）運(yùn)動和靜止的關(guān)系動中有靜運(yùn)動是絕對的 靜中有動靜止是相對的 世界是按照一定規(guī)律在時空中運(yùn)動著的物質(zhì)世界、順序性?？臻g的特點(diǎn)是三維性時間和空間的絕對性，是指時間和空間作為運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式是客觀的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的；人們的時空觀念不過是客觀存在的時間和空間的反映?？臻g的無限性，是指物質(zhì)在廣延性方面的無限性，整個物質(zhì)世界的廣延性是無窮無盡、無邊無際的；空間的有限性是指，每一個具體事物的廣延性是有窮有盡、有邊有際的 實(shí)踐是指人能動地改造現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)活動?！羧魏问挛锒继幵诤退挛锏南嗷ヂ?lián)系中。正效應(yīng)（集體主義）；負(fù)效應(yīng)（——系統(tǒng)性原則）◆條件性原則——把事物放在一定條件下考察的方法原則。卡森寫的名為《沉默的春天》的書里，化學(xué)工業(yè)、政府和農(nóng)業(yè)部門被指責(zé)毒化了環(huán)境?？ㄉ枥L了一幅未來可怕的景象。從 1945年開始，卡森關(guān)注DDT等一系列殺蟲劑的問題，她組織專家向美國農(nóng)業(yè)部呼吁停止使用對自然有害的殺蟲劑，否則小鳥將消失，春天將是一片寂靜?！?964年卡森去世?？ㄉ苿恿巳蛐悦耖g環(huán)保運(yùn)動的發(fā)展，它不僅促使美國人反思他們對于生態(tài)作出的破壞，也使“我們只有一個地球” 成為所有人類的共識。無論老少，這些化學(xué) 物質(zhì)現(xiàn)在正貯存在絕大多數(shù)人的身體當(dāng) 中?！对鲩L的極限》（THE LIMITS TO GROWTH）—羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報告內(nèi)容簡介：1968年，來自世界各國的幾十位科學(xué)家、教育家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家等學(xué)者聚會羅馬，成立了一個非正式的國際協(xié)會－－羅馬俱樂部（The Club of Rome）。受俱樂部的委托，以麻省理工學(xué)院丹尼斯繼而得出了要避免因超越地球資源極限而導(dǎo)致世界崩潰的最好方法是限制增長，即“零增長”的結(jié)論。但是，報告所表現(xiàn)出的對人類前途的“嚴(yán)肅的憂慮”以及對發(fā)展與環(huán)境關(guān)系的論述，具有十分重大的積極意義。以人為本 全面協(xié)調(diào) 可持續(xù)發(fā)展 和諧社會對立面：事物之間——外部矛盾事物自身兩方面 ——內(nèi)部矛盾（1）矛盾的斗爭性——對立面的對立關(guān)系（2）矛盾的同一性——對立面的統(tǒng)一關(guān)系（事事有矛盾）（無處不在）（時時有矛盾）（無時不有）方法論意義——敢于正視矛盾；反對消極逃避主義（2）矛盾的特殊性：——每一事物的矛盾體系都具有各自的特點(diǎn)。意義：（個性共性個性） 相結(jié)合原則的哲學(xué)依據(jù)（1）矛盾同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用（2）：（3）、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（4）（5）（6）：（7）（8） ——內(nèi)部矛盾內(nèi)因在外因的影響下起作用外因通過內(nèi)因起作用 ——外部矛盾“ 內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因起作用堅持矛盾思維1）一分為二地觀察問題和處理問題 2）具體地分析矛盾和解決矛盾——具體問題具體分析 當(dāng)前中國社會的矛盾及其解決經(jīng)濟(jì)手段法律手段行政手段道德手段教育手段??（3）堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一——矛盾不平衡性原理兩點(diǎn)論——全面（主要矛盾和次要矛盾）（矛盾的主要方面和次要方面）重點(diǎn)論——重點(diǎn)（主要矛盾和矛盾的主要方面）辯證統(tǒng)一（防止片面；分清主次1）質(zhì) ——事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性質(zhì)是多方面的（多層次性）質(zhì)與屬性；與實(shí)踐結(jié)合（2）量 ——同質(zhì)事物相區(qū)別的外在規(guī)定性內(nèi)涵量（程度）外延量（廣度）3）度——保持事物質(zhì)的量界限度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是有質(zhì)之量▲關(guān)節(jié)點(diǎn)——度的極限（常數(shù)；幅度；過程）▲事物存在的基本格局——一度兩點(diǎn)適度原則——把事物放在度范圍內(nèi)考察的方法原則胸中有數(shù)適可而止因勢利導(dǎo) 定性分析和定量分析相結(jié)合原則量變和質(zhì)變（事物發(fā)展的基本狀態(tài)）（1）量變——事物存在期間的變化：連續(xù)性不顯著性：內(nèi)涵量變外延量變（2）質(zhì)變——事物產(chǎn)生和滅亡時的變化：間斷性顯著性：爆發(fā)式飛躍非爆發(fā)式飛躍（1）互相依存：量變是質(zhì)變的前提質(zhì)變是量變的結(jié)果（2）互相滲透：總的量變中包含部分質(zhì)變根本質(zhì)變中包含量的擴(kuò)張▲ 部分質(zhì)變局部性部分質(zhì)變（空間）階段性部分質(zhì)變（時間）（3）互相轉(zhuǎn)化：量變必然轉(zhuǎn)化為質(zhì)變質(zhì)變必然轉(zhuǎn)化為新的量變?nèi)┓穸ㄖ穸ㄒ?guī)律——事物的自我發(fā)展（肯定——否定——否定之否定）肯定方面—— 肯定事物性質(zhì)的矛盾方面否定方面—— 否定事物性質(zhì)的矛盾方面肯定活動——肯定方面肯定事物性質(zhì)的活動 否定活動——否定方面否定事物性質(zhì)的活動肯定階段——肯定方面通過肯定活動使事物達(dá)到的階段否定階段——否定方面通過否定活動使事物（1）辨證否定是事物的自我否定自我否定（合理；好）——延續(xù)他物否定（惡劣；壞）——中斷（2）辨證否定是包含著肯定的否定辨證否定的實(shí)質(zhì)——“揚(yáng)棄” （肯定——否定——否定之否定）（1）含義：事物自我發(fā)展的高級階段，是重新肯定階段。三個階段：①肯定——②否定——③否定之否定低級階段——中間階段——高級階段 兩次否定：辨證否定對肯定的否定否定之否定對辨證否定的再否定（2）否定之否定規(guī)律的特點(diǎn)——周期性列寧：螺旋式上升毛澤東：波浪式前進(jìn)反對循環(huán)論和直線論（3）否定之否定規(guī)律的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)內(nèi)容：肯定——否定——否定之否定，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展 實(shí)質(zhì)：事物的自我發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一方法論意義：反對肯定一切與否定一切現(xiàn)象與本質(zhì)（1）區(qū)別與聯(lián)結(jié)（辯證統(tǒng)一）現(xiàn)象本質(zhì) 標(biāo)志事物表面特征標(biāo)志事物根本性質(zhì)外在聯(lián)系內(nèi)在聯(lián)系多樣多變相對穩(wěn)定感官直接感知思維理解把握本質(zhì)的體現(xiàn)現(xiàn)象的根據(jù)原理思維要求◆原因與結(jié)果的關(guān)系◆劃清界限防止顛倒是對立統(tǒng)一的關(guān)系具體分析依存關(guān)系具體分析滲透關(guān)系具體分析轉(zhuǎn)化關(guān)◆每一事物都處于◆尋找原因總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)因果聯(lián)系的鏈條之中預(yù)測后果增強(qiáng)行動自覺性原理思維要求◆因果鏈條的 ◆具體分析分別對待 復(fù)雜性多樣性必然性偶然性聯(lián)系與發(fā)展趨勢聯(lián)系與發(fā)展?fàn)顟B(tài) 的確定性的不確定性 產(chǎn)生于內(nèi)部本質(zhì)因素產(chǎn)生于非?外?表現(xiàn)為大量偶然性根據(jù)在于必然性（這一事物的偶然性不同于另一事物?）一定條件下相互轉(zhuǎn)化結(jié)構(gòu)功能 系統(tǒng)要素之間的關(guān)聯(lián)方式系統(tǒng)對周圍事物發(fā)生作用的能力 結(jié)構(gòu)決定功能優(yōu)化結(jié)構(gòu)演化中功能不適應(yīng)改變結(jié)構(gòu)自然系統(tǒng) 生物進(jìn)化的例子社會系統(tǒng)當(dāng)前改革的例子（一）事物運(yùn)動是有規(guī)律的一切事物的運(yùn)動變化發(fā)展都是有規(guī)律的 怎樣來確定各種規(guī)律的共性？ 一是，從物質(zhì)和意識的關(guān)系來考慮 二是，從現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系來考慮 三是，從偶然和必然的關(guān)系來考慮二、意識對物質(zhì)的反作用 1）意識可以反映物質(zhì)（2）意識可以指導(dǎo)人的實(shí)踐活動（3）意識可以調(diào)節(jié)人的生理活動 人的物質(zhì)活動（實(shí)踐活動；生理活動三、客觀規(guī)律性與主觀能動性；意識活動的目的性和計劃性是由客觀條件決定的。意識能動性必須通過實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。第二章 認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐對認(rèn)識的決定作 １、實(shí)踐是認(rèn)識的源泉（來源）直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn) ２、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（廣度和深度）新課題；新工具；新經(jīng)驗(yàn)３、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)４、實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿 二、認(rèn)識的含義、結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和形式（一）含義——是實(shí)踐基礎(chǔ)上人對事物反映（二）結(jié)構(gòu)（三）特點(diǎn)（四）形式三、認(rèn)識的規(guī)律（實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐）（一）由實(shí)踐到認(rèn)識(在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識)（1）含義：人通過感官對事物現(xiàn)象的直接反映能動的（2）特點(diǎn)：直接性；具體性（3）形式：感覺；知覺；表象 （1）含義：人通過抽象思維對事物的本質(zhì)和規(guī)律的間接反映（2）特點(diǎn)：間接性；抽象性（3）形式：概念；判斷；推理（理論——高級 （1）互相依存：感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的深化（2）互相滲透：感性認(rèn)識中有理性認(rèn)識的成分理性認(rèn)識中有感性認(rèn)識的因素（3）互相轉(zhuǎn)化：感性認(rèn)識必然上升為理性認(rèn)識理性認(rèn)識必須回到感性認(rèn)識★反對經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義（培根 （1）搜集材料（2）整理材料（二）由認(rèn)識到實(shí)踐（由理性認(rèn)識到實(shí)踐）（1）理性認(rèn)識的要求——得到檢驗(yàn)（2）實(shí)踐的要求——需要指導(dǎo)（實(shí)踐意圖——實(shí)踐計劃 ——實(shí)踐方案——典型試驗(yàn)——實(shí)踐）（實(shí)踐條件；群眾基礎(chǔ) 三）認(rèn)識的總規(guī)律：實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)，不斷發(fā)展：群眾路線（1）從群眾中來——由實(shí)踐到認(rèn)識（2）到群眾中去——由認(rèn)識到實(shí)踐確反映。真理與謬誤的聯(lián)