【正文】 圈周圍。采用六音步長(zhǎng)短短格的詩(shī)體，通常稱為英雄格。史詩(shī)樸實(shí)、流暢的語(yǔ)言，有如一股清新的海風(fēng)，讓我們感受到人類原始時(shí)代質(zhì)樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格。由于多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用，因之中外文中的人物形象都鮮明、生動(dòng)，給讀者留下深刻的印象。返鄉(xiāng)后，又以他那幾成乞丐、衣衫襤褸、形容憔悴，飽受折磨的可悲處境與為非作歹、冷酷無(wú)情、反客為主的求婚者們作對(duì)照，從人性、善惡的懸殊和差異中表現(xiàn)俄底修斯高尚的品德，便他那無(wú)情的報(bào)復(fù)在道義上贏得讀者的同情?！兑晾麃喬亍分袑懓⒒鹚咕褪前阉糜趦?nèi)訌產(chǎn)生、發(fā)展和終止中既寫出他那剛直、暴烈、執(zhí)拗、掘強(qiáng)而又韌性的個(gè)性，同時(shí)又揭示出他重友誼、講義氣、感情真摯、強(qiáng)烈、有同情心的另一面，而在戰(zhàn)局的變化中，則著力突出他那非凡的神勇、力量和體魄，既從正面所向披靡、橫掃千軍的戰(zhàn)斗力作淋漓盡致的描寫，同時(shí)又借其它英雄加以陪襯和烘托，這樣一來(lái)，阿喀琉斯的英雄性格，猶如一塊寶石，閃現(xiàn)出其豐富人性、復(fù)雜性格的多個(gè)方面。多種藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運(yùn)用。一方面，赫克托爾認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是由于他的弟弟帕里斯的不義行為引起的，又明知他死后自己熱愛的嬌妻弱子都將忍受奴隸的悲慘命運(yùn)；但另一方面，為了保家衛(wèi)國(guó)，他視死如歸。這樣，阿基琉斯的英勇任性而又富于友情，殘酷而又不失同情心的復(fù)雜性格就充分表現(xiàn)出來(lái)。他果然一戰(zhàn)而勝，并把赫克托爾的尸體拖在戰(zhàn)車后面奔馳，顯現(xiàn)出他的勇敢而又殘忍的性格。由于不甘心阿伽門農(nóng)的欺負(fù)，一怒而退出戰(zhàn)場(chǎng)。特別是在阿基琉斯和赫克托爾這兩個(gè)主要人物身上，詩(shī)人更觸及他們性格的復(fù)雜性。《伊利亞特》中的英雄都是些久經(jīng)戰(zhàn)陣、英勇無(wú)畏的戰(zhàn)士。在對(duì)大戰(zhàn)斗的描述中，也是多寫希臘方面軍的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，同仇敵愾以及狂風(fēng)巨濤般的氣勢(shì)，而對(duì)特洛伊則多以散亂的羊群來(lái)形容，或有如“一群鸛鶴受到寒風(fēng)驟雨的襲擊，發(fā)出粗厲的哭聲，動(dòng)身飛過(guò)大洋流去給侏儒則送死亡和毀滅??”，即使在惡劣情勢(shì)下，希臘軍敗退之中，史詩(shī)亦總以相當(dāng)筆墨寫英雄們的搏擊抗戰(zhàn)，未損其英雄氣概。比如當(dāng)墨涅拉俄斯與帕里斯決斗時(shí)，史詩(shī)就充分反映了他滿腔憤怒，因而無(wú)比勇猛的氣勢(shì)“好像一只餓獅發(fā)現(xiàn)一頭長(zhǎng)角鹿或是一頭野山羊的龐大尸體，就不管那剛勇的獵人和敏捷的獵犬怎樣竭力的將它驅(qū)逐，只管在那里貪饞地吞噬一般”。繼而又從特洛伊人毀誓背約的行為，進(jìn)一步說(shuō)明他們的不信不義。在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的判定上，史詩(shī)的表達(dá)也是自然而又明確的。先是從事件的起因里反映阿伽門農(nóng)的濫用權(quán)勢(shì)、作威作福和阿基琉斯的剛直暴烈，隨著戰(zhàn)事的惡化，阿基琉斯為維護(hù)尊嚴(yán)、榮譽(yù)的正義憤憤怒發(fā)展為毫不顧及全希臘軍隊(duì)生死存亡的執(zhí)拗程度時(shí)，是非曲直就顛倒了過(guò)來(lái)，顯示阿基琉斯的任性和意氣用事了，史詩(shī)通過(guò)對(duì)他方行態(tài)度的客觀描述，通過(guò)其它人物的議論言談，表達(dá)了對(duì)這種個(gè)人意氣的批評(píng)；寫到他拍馬參戰(zhàn)，才又從對(duì)其形貌、情感、戰(zhàn)斗力的潑墨般的描述和渲染中，充分表達(dá)出熱烈贊頌之情?！逗神R史詩(shī)》中充滿著強(qiáng)烈的民族自豪感、正義感和對(duì)英雄品格的贊頌之情，但未風(fēng)直面陳說(shuō)，而是在情節(jié)發(fā)展的客觀的描述中，或通過(guò)人物的言行態(tài)度，自然地傳達(dá)給讀者。他們已意識(shí)到，就在看似幸福的生活中，已包孕著苦難、悲愁和死亡的種子，塵世的生活是幸福的，牛羊在山坡上吃草，姑娘們?cè)诤舆呬较矗贻p人在笑語(yǔ)中采摘著葡萄，詩(shī)人們彈撥豎琴引吭高歌，人們跳著歡快的舞步，可是這一切會(huì)無(wú)情地消散，就象秋風(fēng)中的落葉，人最終逃脫不了死亡和命運(yùn)，人生短暫得可怕。在命運(yùn)和神的左右和控制下，希臘人深刻地感受和體悟到了人生的短暫和悲苦。命運(yùn)的紡錘或神線早就織好了每個(gè)人的生命，如特洛伊的英雄赫克托爾被阿基琉斯殺死后，赫克托爾的母親哭訴說(shuō)：現(xiàn)在我們只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開赫克托爾，坐在廳堂里哭泣。阿基琉斯自己也說(shuō)：朋友啊，你也得死，為何這樣悲傷？帕特多克洛斯已經(jīng)死了，他可比你強(qiáng)得多。阿基琉斯，盡管你英勇威武如神明，命中注定將死在富饒的特洛伊城下?！兑晾麃喬亍分嘘P(guān)于命運(yùn)的描述和解釋隨處可見，人生不可避免地受到命運(yùn)的制約和擺弄，當(dāng)人有一些重大的決定或在關(guān)鍵的時(shí)刻，總是由命運(yùn)出面，而最無(wú)法避免的是，當(dāng)人在出生的那一刻，命運(yùn)既已決定，已經(jīng)就受制于命運(yùn)的束縛，人根本無(wú)法逃脫。傳說(shuō)中所流露出的思想，恰恰說(shuō)明了人類命運(yùn)的不確定性，對(duì)于人類而言，偶然的命運(yùn)的力量是無(wú)法避免的，神之間的一次爭(zhēng)吵就導(dǎo)致了人類的一次戰(zhàn)爭(zhēng)，所以，人總是面向命運(yùn)去尋找解釋這不可把握的虛無(wú)和存在。這就是命運(yùn)，無(wú)常而又時(shí)時(shí)刻刻控制著人的一切的命運(yùn)。在《荷馬史詩(shī)》中有這樣幾句：我們從奧林波斯來(lái)參加這場(chǎng)廝殺，為的是保護(hù)他今天不至于遭受傷害，以后他將經(jīng)受母親生育他的時(shí)候，命運(yùn)為他紡織在線軸上的一切安排。總之，命運(yùn)主宰了他們的一切，命運(yùn)一旦構(gòu)筑而成，甚至神也無(wú)法擺脫，愈是躲避，愈是加劇了恐懼結(jié)局的到來(lái)，命運(yùn)使一切突轉(zhuǎn)，甚至陷入到可怕的罪惡及毀滅性的懲罰之中。但是，他們的悲哀在于他們無(wú)時(shí)不刻地受到神和命運(yùn)的羈絆。史詩(shī)中表現(xiàn)的悲劇命運(yùn)主題。同樣《奧德賽》則“只根據(jù)俄底修斯的一個(gè)行動(dòng)”——重返家園，“就織成了另一匹綺麗不下于前者的彩緞”?！秺W德賽》的中譯者將兩部史詩(shī)作比較，他說(shuō)：《伊利亞特》具有“陽(yáng)剛之美”，因?yàn)樗鼘懹⑿蹅兊膽?zhàn)斗，“這些描寫如猛火雷霆如暴風(fēng)驟雨”，而《奧德賽》則具“陰柔之美”，它的故事“把人帶到一個(gè)美妙瑰麗的幻想世界”?！逗神R史詩(shī)》是真正的藝術(shù)作品它是希臘民族的偉大創(chuàng)造，又表現(xiàn)了罕見天才的水平，它那深刻、豐富的思想和雄偉、絢麗的藝術(shù)魅力永照千古。當(dāng)然，最讓讀者難以忘卻的還是三位英雄人物：阿基琉斯血?dú)夥絼?，單純?zhí)著，是力量的化身；赫克托爾是一個(gè)具有濃厚悲劇色彩的英雄人物，為保衛(wèi)家園，戰(zhàn)死沙場(chǎng)；俄底修斯則是個(gè)大智大勇，百折不撓的英雄。荷馬史詩(shī)的成就是巨大的。他的經(jīng)歷緊張、驚險(xiǎn)、扣人心弦，同時(shí)又瞬息萬(wàn)變、妙趣橫生。俄底修斯勝利的回歸故鄉(xiāng)，其結(jié)局之完美令人贊嘆。在世界文學(xué)中，《奧德賽》是無(wú)與倫比的趣味作品?！秺W德賽》與《伊利亞特》的表現(xiàn)手法極為相似，這說(shuō)明這兩篇史詩(shī)是一個(gè)天才巨匠的著作，或是一個(gè)民族智慧的創(chuàng)造。③《奧德賽》與《伊利亞特》聯(lián)系緊密。在世界文學(xué)的范圍中，《荷馬史詩(shī)》也是閃閃發(fā)光的藝術(shù)瑰寶之一。馬克思也高度評(píng)價(jià)它，說(shuō)它具有“永久的魅力”，是“一種規(guī)范和高不可及的范本”。《荷馬史詩(shī)》和希臘神話一樣，都是“希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”，②它標(biāo)志著希臘文學(xué)輝煌的開端，是歐洲文學(xué)史上最古老最重要的敘事詩(shī)的典范?！兑晾麃喬亍贰ⅰ秺W德賽》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，圓熟的技巧，使后世詩(shī)人望塵莫及。公元前9到前8世紀(jì)左右，在希臘和小亞細(xì)亞各個(gè)城市中，也許曾出現(xiàn)過(guò)一個(gè)吟唱歌謠或把傳奇故事改編成詩(shī)的游吟詩(shī)人，他就是荷馬。一、荷馬和他的《荷馬史詩(shī)》《荷馬史詩(shī)》的巨大成就“歐洲文學(xué)起源于古希臘時(shí)代，而荷馬史詩(shī)則是這一源頭取之不盡，用之不竭的甘泉，它啟迪著后世詩(shī)人豐富的靈感，促成了無(wú)數(shù)杰作的誕生”。關(guān)鍵詞：荷馬史詩(shī)、藝術(shù)、英雄。荷馬史詩(shī)、藝術(shù)、英雄。Poems（Times New Roman體，小5號(hào)，）第二篇：!中文本科畢業(yè)論文淺議《荷馬史詩(shī)》的藝術(shù)魅力天津師范大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)曹世芳(指導(dǎo)老師:)內(nèi)容摘要，詩(shī)史是用詩(shī)歌的形式書寫一個(gè)民族的歷史。）參考文獻(xiàn)：（黑體，小4，左頂格，后加冒號(hào)）[1]他的詩(shī)“在藝術(shù)形式上鮮明地表現(xiàn)其獨(dú)創(chuàng)性??”[1]12（上標(biāo)，用[]標(biāo)出，若同一文獻(xiàn)引用多次，只能用一個(gè)序號(hào)，但需在上標(biāo)括號(hào)外標(biāo)出頁(yè)碼，如125等，參考文獻(xiàn)中就不需標(biāo)注頁(yè)碼了。古來(lái)不可兼，方寸我何任？所以志為道，淡宕生微吟。（5號(hào)，宋體；；與關(guān)鍵詞空出一行；，）一、（黑體，4號(hào)，左空2字，后面不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）在《》中有這樣的詩(shī)句：名理孕異夢(mèng)，秀句鐫春心。第一篇：中文畢業(yè)論文正文字體規(guī)范范本XX學(xué)院20XX屆畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）（小2，黑體，居中，）文學(xué)院 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué) 081 指導(dǎo)老師：（小5，楷體，居中，各信息間空1字，不再空行，）摘 要：（小5，黑體，左空2字）。（小5，宋體，換行頂格）關(guān)鍵詞：（小5，黑體，左空2字）；；（小5，宋體，分號(hào)隔開，最后不加標(biāo)點(diǎn)）。莊騷兩靈鬼，盤踞肝腸深。（楷體，5號(hào)，首行左空4字，第2行起空2字，不加引號(hào)）（一）（黑體，小4，左空2字，后面不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）。若只引用1次的，頁(yè)碼只需在參考文獻(xiàn)中標(biāo)出即可。老子韓非列傳[M].北京：中華書局，1973：258260.（宋體，小5，）[2]金顯一,王昌伙,[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),1993(3):3439.[3][N].人民日?qǐng)?bào),19981225(10).XX學(xué)院20XX屆畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）The Inheritance Breakthrough（黑體，4號(hào)，居中，）Li Danhua Supervisor:Yang Juncai（Times New Roman體，小5號(hào)，居中，只需寫作者和指導(dǎo)師）Abstract:（黑體，小5，左空2字）Gong Zizhen is（Times New Roman體，小5號(hào)，）Key words:（黑體，小5，左空2字）Gong Zizhen。在世界文學(xué)史上，成就最高、流傳最廣、影響最大的詩(shī)史當(dāng)屬《荷馬史詩(shī)》，古住今來(lái)，東西方文學(xué)家、哲學(xué)家都從不同角度對(duì)《荷馬史詩(shī)》給予極高的評(píng)價(jià)，在前人的欣賞基礎(chǔ)上，筆者試圖從荷馬史詩(shī)所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力角度對(duì)其從“史詩(shī)所表現(xiàn)的悲劇命運(yùn)主題、成功的塑造一系列的英雄形象、多種藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運(yùn)用、語(yǔ)言上樸素、敘述流暢、清新質(zhì)樸”等角度進(jìn)行評(píng)析。度對(duì)《荷馬史詩(shī)》給予極高的評(píng)價(jià)，在前人的欣賞基礎(chǔ)上，筆者試圖從荷馬史詩(shī)所表現(xiàn)的藝術(shù)魅力角度對(duì)其從“史詩(shī)所表現(xiàn)的悲劇命運(yùn)主題、成功的塑造一系列的英雄形象、多種藝術(shù)表現(xiàn)手法綜合運(yùn)用、語(yǔ)言上樸素、敘述流暢、清新質(zhì)樸”等角度進(jìn)行評(píng)析。引言荷馬史詩(shī)對(duì)不朽的藝術(shù)魅力吸引著許多著名學(xué)者對(duì)它不對(duì)所包含的豐富政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂思想及其對(duì)這些領(lǐng)域產(chǎn)生的巨大的影響進(jìn)行剖析，特別在文學(xué)領(lǐng)域許多文學(xué)評(píng)論家對(duì)荷馬史詩(shī)的藝術(shù)成就給予高度評(píng)價(jià)，可謂仁者見仁，智者見智，在讀罷此書之后，筆者從美學(xué)角度得到了許多啟示。① 荷馬史詩(shī)包括《伊利亞特》、《奧德賽》，相傳為公元前9世紀(jì)左右由一個(gè)盲詩(shī)人荷馬所作，但詩(shī)人的生平已不可考。荷馬的詩(shī)連同詩(shī)中的神話，擺脫了幼稚的痕跡，其成熟程度不亞于但丁、彌爾頓、丁尼生的詩(shī)歌。荷馬以高超的藝術(shù)造詣贏得世人心目中不朽的地位。它真實(shí)生動(dòng)地反映了公元前十二世紀(jì)——公元前八世紀(jì)古代希臘由氏族社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、生活等狀況和人們的精神道德風(fēng)貌，具有極高的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)水平，因而別林斯基認(rèn)為它是“一本神圣的書”，而且是“不朽的”。在西方古典文學(xué)史上，它一直享有最高地位，被西方公認(rèn)為“文學(xué)的楷模”和最“偉大的史詩(shī)”。荷馬史詩(shī)故事主題《奧德賽》與《伊利亞特》是“希臘敘事詩(shī)的最高成就，在任何文學(xué)中都沒有能超過(guò)或和它相提并論的”。二者都是圍繞諸神傳奇、英雄贊歌鋪展開來(lái)的?！秺W德賽》描寫了希臘軍隊(duì)與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)局，主要是在希臘設(shè)木馬計(jì)攻占特洛伊城之后，希臘軍隊(duì)首領(lǐng)俄底修斯的冒險(xiǎn)歷程及其從特洛伊回來(lái)的情形。同《伊利亞特》相似，《奧德賽》結(jié)構(gòu)緊湊、嚴(yán)密。他才智超群、意志堅(jiān)定、手段強(qiáng)硬。俄底修斯作為一個(gè)出眾的部落首領(lǐng)形象，將在眾多的大人物畫廊中永遠(yuǎn)閃耀著奪目的光輝。掩卷之余，我們的眼前就會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)個(gè)栩栩如生，個(gè)性鮮明，呼之欲出的人物形象：驕橫傲慢的阿伽門農(nóng)，輕薄無(wú)能的帕里斯，水性楊花的海倫，鐘情癡心的卡呂普索。二、荷馬史詩(shī)的藝術(shù)魅力馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》中曾特別指出，作為“人性開展得最美好的社會(huì)幼年時(shí)期”的偉大作品，《荷馬史詩(shī)》至今仍“繼續(xù)供給我們以藝術(shù)享受，并仍然“顯示著不配的魅力”。魯迅先生曾評(píng)述《荷馬史詩(shī)》的總體風(fēng)格是“偉大而活潑的”。意大利的卡斯忒斯維特洛認(rèn)為兩部史詩(shī)都顯示了極高的藝術(shù)魅力，因?yàn)樗鼈兌际侵煌ㄟ^(guò)“一個(gè)人的一個(gè)行動(dòng)”就展示出壯麗的生活場(chǎng)面和豐富生動(dòng)的故事：“《伊利亞特》只借助阿基琉斯的一個(gè)行動(dòng)??即憤怒，就勇構(gòu)成一個(gè)非常引人入勝的情節(jié)”。這些極為精當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，啟發(fā)著我們對(duì)荷馬史詩(shī)藝術(shù)魅力的欣賞。荷馬史詩(shī)《伊力亞特》中，那些荷馬描寫的英雄們橫戈馬上，馳騁疆場(chǎng)，他們意氣奮發(fā)，孔武有力，他們憑借著自己的力量完全可以攻城奪地，可以使對(duì)手膽喪。神和命運(yùn)控制著一切，他們高居于人之上，他們可以使英雄們獲得勝利的榮耀，也可以使他們陷入苦難、死亡。如阿基琉斯這位英雄，即使他的母親忒提斯女神也難左右他逃出命運(yùn)之網(wǎng)，因?yàn)樗哪赣H早就知道，命運(yùn)決定讓阿基琉斯選擇，或者在故鄉(xiāng)平安到老，或者在戰(zhàn)場(chǎng)上取得巨大的榮譽(yù)，而在年輕時(shí)就夭折，他的母親竭力想使他逃脫厄運(yùn)，最終還是難以幸免。如果他不從神明這里知道一切，斗中真有哪位神明和他對(duì)抗，他定會(huì)恐懼：神明原形顯得很可怕。從史詩(shī)取材背景的有關(guān)傳說(shuō)來(lái)看，整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的緣起也是由偶然的命運(yùn)決定，三為女神為了得到象征美麗的金蘋果，竟然唆使愚蠢的人類互相殘殺，在女神忒提斯和佩琉斯的婚禮上，由于爭(zhēng)吵女神埃里斯沒有被邀請(qǐng)，她便把一個(gè)金蘋果放在宴席上，寫上贈(zèng)給最美麗的女神，結(jié)果引起了三位女神赫拉、雅典娜和阿佛羅狄忒的爭(zhēng)吵，后來(lái)特洛伊的王子帕里斯把金蘋果判給了女神阿佛羅狄忒，這樣就引起了另外兩女神赫拉和雅典娜的對(duì)他和特洛伊人的仇恨，因而引起了戰(zhàn)爭(zhēng)。在史詩(shī)中，處處貫穿和流露著對(duì)命運(yùn)的思考和肯定，這也是希臘人對(duì)自身生存的思考，對(duì)有限的存在中所隱含的虛無(wú)的解釋和探尋。如前面我們所引的關(guān)于阿基琉斯的命運(yùn)的表述，再如阿基琉斯的伙伴帕特羅克洛斯戰(zhàn)死后托夢(mèng)給阿基琉斯說(shuō)：??無(wú)情的命運(yùn)，已經(jīng)把把我吞沒，出生時(shí)就這樣注定。即使這位英雄再英勇善戰(zhàn)，強(qiáng)健英武，也是女神的兒子，也難逃命運(yùn)的束縛，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，在每個(gè)人出生之時(shí)，命運(yùn)早就決定。你難道沒看見我如何俊美又魁偉？我有偉大的父親，由女神母親生養(yǎng)，但死亡和強(qiáng)大的命運(yùn)也會(huì)降臨于我。那不可抗的命運(yùn)就是這樣在我生他時(shí)為他搓線，使他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開父母，落到一個(gè)強(qiáng)者的手里，被扔去喂狗吃。在這種命運(yùn)觀的主導(dǎo)下，《伊利亞特》的一個(gè)最根本的主題是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，也就是基于永恒的命運(yùn)下的人生的短暫和有限性，以及由此而產(chǎn)生的虛無(wú)感和恐懼。荷馬史詩(shī)以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾勒出一系列的英雄形象。如在阿基琉斯憤怒的這一主題之中，矛盾雙方的是非曲直就是滲透于事態(tài)的發(fā)展過(guò)程中的。軍事統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)昏庸無(wú)