【正文】 同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。寫游覽華山后洞的經(jīng)過時，從“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，而游者也隨之越來越少的情況，進而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險遠”，要想看到“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，就必須有一個不畏艱險，一往直前的堅強意志，同時還要具備足夠的實力和可資憑借的外界條件。這些見解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的?！痹凇顿Z生》詩里寫道：“一時謀議略施行，誰道君王薄賈生（賈誼）。再如他寫的詠史和懷古詩，也多半一反常人之見。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見，不為前人之見所束縛。寫華山山名的本末時，從今人對“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對古籍的以訛傳訛，從而指出對古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。記同游者姓名和寫作時間。它對學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)?，恢?fù)其本來面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。因而又進一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。寫由于仆碑而引起的聯(lián)想。這個心得和體會，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠遠超過了游覽，而可以用之于從事一切事情。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。反過來說，氣力可以達到而又未能達到，這對別人來說是非常可笑的，對自己來說是很可悔恨的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個條件，才能到達理想的境地。這里所說的“物”，是指火把之類的借助之物。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這個“力”，是指氣力。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里強調(diào)了一個“志”字。那么怎樣才能看到奇景異觀呢？作者進而又從三個方面加以論說。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。但事實上，并不是人人都具有這種精神的。作者稱引古人，是為了借古鑒今。行文先從古人的行事說起，而后又回到游覽風(fēng)物上來，加以發(fā)揮議論。寫未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會。目的不達，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見作者不畏艱險的積極進取精神。這說明沒有大志而畏于艱險的人，是不能夠深入險境而窺視到異觀的。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。可是行進的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來的人說：“不出去，火把就要燒光了。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費氣力才能到達，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫。第2段：從“其下平曠，有泉側(cè)出”至“而不得極夫游之樂也”。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實”之“華”的錯誤。“其文漫滅”一句，從字面上來看，是說由于年代久遠，字跡已經(jīng)模糊不清。這三句，說明華山洞的方位及其命名的由來。因為這畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫到慧空禪院之后，便以它為基點，重點突出地來記敘褒禪山的名勝華山洞。作者由遠及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見的慧空禪院上來。記述褒禪山命名的由來。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。賞析本文寫于宋仁宗至和元年（1054）七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個胞弟同游褒禪山后所寫。他不顧保守派反對，積極推行新法。四年后（1058年）他給宋仁宗上萬言書，主張改革政治。1后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠。于是余有嘆焉：??往往有得，以其求思之深而無不在也?！鄙w余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。第一篇：游褒禪山記翻譯練習(xí)游褒禪山記翻譯唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。本文是王安石34歲時（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個月后以追憶的形式寫下的。12年后（1070年）罷相。提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點，這與本文的觀點也有相似的地方。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨具特色。第1段：從篇首至“蓋音謬也”。文章開頭緊扣題目，開門見山地先說明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因為唐朝有一個名叫慧褒的和尚，一開始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。說明現(xiàn)在看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪??！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也”。接著又寫距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。其實，也是為了突出其中尚可辨識的“花山”二字。之所以要糾正今人讀音的錯誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。記敘游覽褒禪山后洞的情形。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過。然而惟其險絕，才有奇觀。于是他們拿著火把走了進去，走得越深，行進越艱難，而所看到的景物也就越加美妙?！边@么一說，大家就隨著他一起走了出來。如果再往深處走，到達的人就更少了。因而又回顧自己在洞里還沒有出來的時候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進的，只是聽了倦怠者的話，隨著走出洞來，而不能極盡游覽之樂。第3段：從“于是余有嘆焉”至“此余之所得也”。這段開頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。就古人來說，他們觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往都有所得，這是因為他們對事物觀察思索得深切，而沒有探索不到的地方。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。就以游覽風(fēng)物來說，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少”。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險遠之處，人們卻又很少能夠到達，那也就不可能看到奇景異觀了。一是“非有志者不能至也”。只有胸懷大志，才有可能到達理想的境地。這里又強調(diào)了一個“力”字。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達理想境地的。這里又強調(diào)了一個“物”字。當(dāng)游覽者走進昏暗之處的時候，如果不借助火把之類的物來照亮前進的道路，也是不能到達理想境地的。這是就正面來說。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達不到，也就沒有什么可悔恨的了。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會。第4段：從“余于仆碑”至“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。作者從仆碑上尚可辨識的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。對待傳聞要“深思”而“慎取”這個提法，也很精辟。第5段：從“四人者”至篇末。從以上五段簡略地敘述和分析里不難看出，本文雖以游記命題，但所寫重點卻不在于記游，而在于寫作者在游覽中的心得和體會，并著重寫了兩點：一是寫華山山名的本末；一是寫游覽華山后洞的經(jīng)過。這既是對當(dāng)時學(xué)者的勸勉，同時也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫照。比如他與門人一起修撰《詩》《書》《周禮》三書的經(jīng)義和《老子注》等書的注疏，以代替漢儒以來的章句之學(xué)，就是突出一例。在《商鞅》詩里寫道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！边@些都反映出他的新見解。因而也可以說他變法革新的理論和實踐，就正是他認真總結(jié)歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。他這種力圖精進，永攀高峰的精神，同他后來在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。本文的寫作技巧也是比較高明的。作者在記游中，處處為寫心得體會搭橋鋪路，使記游與心得體會十分和諧自然地結(jié)合起來。但細加玩味，卻不尋常。作者突現(xiàn)出“華山”，對全文的記游和議論是有著重要作用的。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來的方式來突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了?；诒疚氖且杂浻螢檩o，以議論為主的特點，所以作者在記游中寫什么，不寫什么，以及怎樣寫，也是經(jīng)過周密考慮，嚴加取舍的。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫華山后洞，特別是寫游華山后洞作鋪墊過渡的。作者先寫華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人