【正文】 。其勢得應。重為二陽。人天之分也。先時者仙。為其先時也。為其得權也。各有所殊。其行進遲速。以一陽生于五陰。以一陽出于二陰。陽出于下者正同。與八卦之震。誠以全卦五陰一陽。致來復之功。復之為用。乃后天六十四卦之序。乃后天八卦之序。即復初九。本震之德。為其克主持全卦之用也。雖在下位。為全卦生機所托。復以陽復為用。明復卦之大用。元吉。不遠復。足以覘君子之行矣。故觀復之用。此君子之修。仁道之充。在天為陽。一日克己復禮。為其能復也。故世道靡常。此以人順天之道。時已窮。雖外多故。近保其真。返求諸己。皆當體復之道。正氣難存。而凡在剝極之世。而君子所以自成也。以育其真。不省者不遠務。閉關者不外瀉。此不獨政令為然。以待陽之長。固守于內。君子體天道之精。必為群陰所陷。早發(fā)于外。陰不害之。而克成其陽。內蓄其陽。最宜調適。陰退陽進。陰靜陽動。三四中爻。亦宜注意。重在一陽來復。則能充復之大用也與。學者無眩于來復之亨。此固天道。剛不可輕用。陽不可早瀉。不可亂也。而后雷乃發(fā)聲。不得自鳴。而后天下同春。時未暖也。譬之時令。仍以靜順為重。其志不同。震起于下。仍在伏藏中也。人亦以安于所居為宜。非欲禁之。故閉關不行。雖欲發(fā)動。氣候寒。漸向北行。日南至。原欲養(yǎng)其力而蓄其勢也。其如陽之力薄何。不可得也。難勝五陰之力。震雖志于動。無成有終。在卦象上為坤。故彖辭有出入無疾之語。象辭以復道在藏。彖辭以復志在行。說者疑之不知彖辭為人言。彖辭言利有攸往。指冬至節(jié)。不逐于外也。故曰復猶伏也。深息于道。而同于天道。官吏不省方域。不任交通。而先王亦于是時。萬類蟄藏。故當雷入地下之際。固天道也。以聽其滋育。一切在靜息中。唯物枯落。唯日短促。此來復之時。陽雖生而猶潛。方伏于土中。非至二月不鳴。故復猶伏也。而后足以育其真元。以潛于下。復返也。釋卦象之義。后不省方。先王以至日閉關。雷在地中。讀者宜細悟之。則壽命無量。師復之道。人生修短。天地悠久。生化俱絕。剝極不復。成否成坤。為泰為乾。復則成既濟。與既未濟二卦相卯?！蹲谥鞲阶ⅰ窂湾柁o天地心一語。因復乃以達其道。因復乃以得其數(shù)。因復乃以著其例。因復足以知之。實天地之機紐也。形未昭而神巳至。復者幾微之象。陰陽消息。天地之心由是可見。而生化于是始矣。道之相成。志之相慕。陰眾而不疾陽。和之初。相成以終之。由乾坤之相慕以始之。為欲成乎乾也。乾為大父。故帝出于震。冬寒生春。地道啟木。最精湛。其利大矣?；隆５玫蓝嘀?。在此也。其利可知。出入無疾之效。是以利有攸往。而陰不與爭。動則必升。震一陽剛也。剛長也。不可悖也。故曰天行。剝則必復。亦莫能自外。天地不能自違。故循環(huán)乃不息之本。生化不終期絕矣。往者不返。而氣數(shù)之所以循環(huán)也。而數(shù)限于七。往而仍返。陽日行而不息。乾所謂天行健者。天行也。反復其道。亦即易道抑揚之旨。從子之義。如母于長子。道不一。雖志不同。陰義其陽。因其順也。本易成疾咎之禍。無咎則有利。朋來無咎。睜點道也。是復之反。陰隨與化。前反后順動。以艮易震。剛反動而以順行?？鬃印缎ブv義》此申釋彖辭之義。剛長也。天行也。朋來無咎。剛反動而以順行。彖曰。欲其不往。陽得時而升。行之象也。言其行之宜也。行漸而通于遠近。而道有則。復之期也。而況其下者乎。以成其道。計其時也。亦氣數(shù)之合也。過此則復于初。七日者數(shù)也。非人力所為也。此天地之定序。乃出入遂志。五陰以類聚。復自兼之。行者有跡。不過出入指其行。反復為上下言。而不得須臾離斯道。納之于環(huán)。不有道路。天地之氣所自至。道猶路也。復則歸于乾。是爻亦反也。陰反為陽。以陰降陽升。爻由陽反。卦由剝反。一指卦言。而俾復遂其道也。以成其無疾之德。則陽起于下。陰順于陽。不可急進也。其動也以漸。入于內而出諸外。故有出入反復之行。有復必先有往。是以無咎。本諸坤得朋之象。雖五陰在上。言能通達遠近。剛得勢而外運。言全卦之用也。利有攸往。反復其道。出入無疾。復。此命名之微義。而復姤異名者。義一為陽返。不然。而易重陽。是往返異名。日未易也。冬返于春。是名復。是名進。然非久于其處。復至原所。返既進也。故在人為返。本為環(huán)行。反則背也。與往相對。反既返。此復道之所以為大也。天地之道。來者日近。剝去而復來。行動而能還其所也返可其舊。復從彳或辵。其行如客之還家。蓋復以五陰一陽。氣數(shù)以漸變。返則為轉。以行而返。愿讀者詳繹其未盡之義也。復道最關修養(yǎng)之事。而惕于數(shù)。所謂克已復禮為仁者。則天道在吾身。氣數(shù)之來。陰陽之變。此雖處剝不見其窮。畏天而自勉。順時而不貪。而不復知也。春秋之序。此蕓蕓眾生。數(shù)自至焉。春所以續(xù)秋之令而已。復所以濟剝之窮而巳。易無所予奪也。反正也。天無所愛憎也。仁義也。猶一道而二用耳。是不剝則復無以見。至冬寒之時。乃以剝殺物。此不可免者。一生一殺。此復之有功于道也。反其前規(guī)。因時而至。振瘁繁衰。榮枯肉骨。復之為道。人類亦微。長年不暖。世間尚有人類哉。人生亦暢。物乃不盡。譬之四時。數(shù)也。物不可終絕也。況其下者乎。天地之大。剝?yōu)闅垈優(yōu)閯兟?。其情始調。過憂求快。而人情亦隨之。人道亦然。此義也。窮極反通。系周易之序。此觀象者所當知也。乾自有陰。至復而后見耳。坤雖重陰。故剝之至復。正以蓄之待時。需時甚久。則生不暢。陽者生之源。不得視為元氣己外泄。梅花固早。必待春風而后繁育者。以十一月之復。天地之機漸進。則陰氣又生。動仍靜也。乃靜極而內動也。故復自坤出。正復之象。自覺元氣沖動。此變易之所由生也。動乃生。靜之動。此動在靜極也。天道所啟。雖不聞雷。靜中息動。陽回于下。方滋正長。生機殆絕。繼以冬寒。而先得舂意也。故復之象。時當冬月。復以陽長。而日就于坤。不得與陰爭。時當五月。前巳言之。而見之于春先也。天地不自閟其道。柔而能正。上下相孚。遠期行健之道。外有厚重之德。上靜下動。上坤下震。亦可于復見之。生機愈弘。得震動之力。此生機之將盡也。故剝去乾日遠。而剝?yōu)橄４藦椭詾橹匾?。陰無以間之。不能歸乾。如謙豫比師等。而所造甚大也。故曰復。五陰漸退。初指乾元。有駸駸日上之勢。陽乃得而代之。降而自貶。卻得和平之道。陽長陰消。陽居初爻。細細體會方知順逆反復之義也。學者須從伏羲卦位。姤乃順下。是所得非陽乃陰。味者不知陰陽回。純中一陽來復。則一切道書可廢矣。乃修道所重者。逆則奪造化之用。易逆數(shù)也。復之所以得名。道功固在其中。此須體卦位而明其序例之要者也。唯靜乃動。不乖于艮坤之德。養(yǎng)氣之功。術家謂之養(yǎng)其元氣。則為保合太和。于茲可見。震為長男。猶胎在母腹也。動則為娠。下為震。陽氣初凝。剝猶秋殺。此天地生化之機。一陽在下。生生不巳。故剝?yōu)榈騻?。剝則隨物俱盡。復之所重。以乾元為指歸。以坎離既濟為工夫。莫如修養(yǎng)。復之關夫世運固矣。此古人所重視也。君子以之自修。蓋孚天地之心。剝?yōu)椴蝗?。剝?yōu)閮?。剝?yōu)閬y。仁不仁之界。乃冶亂之機。陰陽合其道矣。體乎坤而進于乾。進而至于乾。蓋復之初九。元亨利貞。而后克正性命。返誠而達德。故近坤而望乾。德者一性一命。實原于道。故講易至復。外有克己復禮之仁。是復者。以盡其德用。而災害必至此。則本不立。秉中和之用。性命之本。此圣人教人止靜。則氣不復。坤為靜。修養(yǎng)之基。先法諸復。人道近地。道之根原數(shù)之轉代。剝之變復。先天后天卦位可見者也。故復之成。木非土不生。東方也。亦與坤有關。艮既接震而交坤。坤艮本有易位之數(shù)。艮震相連。以坤所受者祗艮耳。震之初九。陽出于地而為震。坤震合為復。為陰之極。而陰消陽息矣。即剝之上九。復與剝遂相反。而上下已移。一交坤則互變。一艮一震。復以坤震。剝與復亦如是。故姤為夬之反。位之升降。而陰陽消息已反。而卦已殊。夬之上六倒則為姤之初六。即倒置夬而成姤。實由乾之自下上耳。皆系于乾澤天夬。垢為乾巽。人或未盡明。而姤之一陰。右為艮。右為巽。上乾下坤。則為八卦方位。于卦象固已甚明。當生化之始。夫此四卦。取仁厚。唯人道為尤重焉。復卦實為全易生機之所在。復又易道最重大之數(shù)。夬之于姤為消。而剝復夬姤。全易六十四卦。一消一息。夬姤為陽消陰息。次則夬姤。第一篇：《易經證釋》復卦《易經證釋》復卦易卦以剝復二卦交替之間。最為重要。剝復為陰消陽息。一陰一陽。乃易卦變動之樞紐。莫非由此陰陽消息推衍而來。卻為之首。剝之于復為息。以易教重陽也故。亦天地人物生意之所托。以人道在中和。輿天地兼生殺者略殊也。居變易之沖。其可言者。而最宜注意者。伏羲卦位。乾之左為兌。坤之左為震。此人所知也。即夬所有上六。蓋夬為兌乾。一兌一巽。變?yōu)樘祜L姤。換言之。故二卦恰相反。乾未易。左右既移。此數(shù)之加減。而莫不由于氣之盈虛也。而陰則由消而息矣。剝以艮坤。二卦皆系于坤。一左一右。坤雖未易。故剝倒置即成復。復之初九。中經坤而反上為下。自艮交坤。至震則一陽生。言陽始反也。故曰震。即艮之上九。文王卦位。而艮坤相對。以皆屬土也。是艮之變震。震為木。后天五行之首。艮坤實所生養(yǎng)者。實由坤艮之變。由此言之。必資坤土氣之返還德之生育。皆必本于坤厚。先師于坤陽宜蓄藏。故道在靜止。艮為止。不止不靜。生不久而性命不固。以生育其身而復于道也德在中和。艮坤為中土。不中不和。用不全。圣人教人中和。而復于仁也。內有反本復始之道。其為用亦大矣哉。非徒數(shù)也。道者一陰一陽實推于德。性命陰陽乾坤剛柔而人兼之。體剛而用柔。致中和而底于止靜。保合太和。以至于乾元。非限于一陽也。此方始發(fā)軔耳。則天地合其德。是復之繼剝。吉兇之紐。所謂一反復也。復則治。復則吉。復則仁耳。啟陰陽之橐。圣人以之明德。夫豈數(shù)之推衍已哉。而最切近者。易言修養(yǎng)。以地雷復為竅要。此系大綱領。全在反剝。復則回生不窮。復為生息。必基于復。生乃不窮。必在春前也。復則春生。萬物始娠。震動也。娠必因陰。坤為大母。生育之道。以修養(yǎng)言。孕育真元。使凝固而不散失耳。端在止靜。唯止乃行。唯艮坤乃能出震。易本包含萬有。而復卦尤為顯著。亦由是義。復反復也。反則達本原之功。明乎此。大哉復乎。其意足深長思矣。而欲于陽中求之。非復乃姤。尚何返乾之望。左右升降之數(shù)。復卦象五陰一陽。陽升陰降。雖有爭競之嫌。以陰盛當衰。不與陽爭也。故雖一陽在下。而能漸復其初也。一陽既始。則返于乾。言機雖微。五陰一陽之卦。皆以陽不得勢。唯復則以陽在下。能有迫返乾之日。復剝相反。復為息。不得久存其陽。復以陽之息。日進無已。天地好生之功。此陰陽推遷變易之所至也。雷起于地。龍發(fā)于淵。內含精進之功。近挹載物之才。內外相得。剛而能順。故喻之于復象。復卦與姤對。姤為陰長陽消。陽盛當衰。故姤由陽變陰。與復恰反。萬物化醇。元氣潛蒸。如梅花對霜雪。物經秋殺之余。凋零殘敗。而不知地中之陽。因冬至之時。葭管初飛。此地雷復之象也。而潛氣自發(fā)。地不得順承之。坤靜而震動。外不見也。生乃化。吾人于靜極中。而生機忽來。而必在能靜之后。非靜有所動。外靜內動。若動而不靜。性命不得正矣。而萬物之生漸明。生陽既行。內動而漸進故也。究異他卉。而忘復之一陽在下也。育之不充。此天地經冬至春。唯其遲遲不發(fā)。而生機未嘗一日巳也。賴坤之育。陽自隱于中。重卦皆含陰陽。坤自有陽。復卦繼剝卦。以物不可終窮。故受之以復。天道如是。窮通往復數(shù)也。過勞求逸。一反一復。此剝盡而復也。復則培植。復則養(yǎng)息。猶不可過。剝雖害物。則復之續(xù)剝。亦情也。冬春相續(xù)。天道既見。設久冬不春。冰雪之區(qū)。生物既尠。此明證也。乃見其大。復之仁也。復之義也。先天而明。啟其后法。天地之道。一敗一成。人謂天地不仁。而不知其義也。又以復見其仁。復之于剝。生殺也。以時制宣。功過也。因事為用。故有剝必有復。有秋必有春。非天道有所為也。時自化焉。率來往于剝復之間。自生自化。唯君子能知之。則繁華無過。則勞瘁可全。至復不矜其亨也。有德以勝之。有道以濟之。而復可由已出。正在明乎情。保其性而安于命耳。故并及之。復卦之名。行則為動。動轉之中。終始不忒君子所勉。陽下而上升以返于乾。故曰復。皆取行動義。不差忒也。去者日遠。故復曰來復不徙陽之長也。亦由復焉。占文反返一字。又作背講。以住向前。天地之數(shù)。無往不復。在天為進。往而不已。此名返。則無地非往。無地非返。如一歲言。亦既冬往于春。而氣候變。為陰陽言也。故復獨指陽。姤亦復也。一為陰返。獨重陽也。易之本旨也。亨。朋來無咎。七日來復。孔子《宣圣講義》此復卦彖辭。復以陽得時而上行。故亨。無所滯也。不為敵而為朋。得朋則多助。復以來復為用。有來必生有去。出入者既入復出。五陰在外。故曰無疾。疾又通嫉。不相嫉忌。不遽犯上。是二者相和。反復其道。一指爻言。為陽反陰。為下反上。兩者反行。降漸化升。反則復。此全卦以反復為大用也。即升降上下之路。生化之德所自見。將無以齊之于一。此雖反復。出入為賓主言。實則同也。反復指其道。道者有則。故能成其復。而不與陽爭。反復獲道。陰陽之至德。故同于道焉。爻六位。此天地循環(huán)之例。而七曰來復。時序不忒。天地尚不違。故七日者。因復有期。剛動而得時。故利有攸往。四德兼亨利。震起于下之謂也。剛乘勢而動。不可得矣。復亨。是以出入無疾。反復其道七日來復。利有攸往。復其見天地之心乎。明復道之大也。言復自剝反干下。陽自上下為順。動而上行。得坤之順承。不為過。故能出入無疾。無疾則不害。以群陰在上。而復免之者。坤道而育震德。柔裕其剛。而勢不與爭。而情不可離?？怂炱浔Ｓ鳌４斯烫斓叵L之數(shù)。讀者宜細體會之。七日來復。明天道即乾道。即此陽也。去而仍至。以成其道。此天行之所以悠久。設去者不至。天地不終歲盡矣。更何悠久無強之德哉。反復乃悠久之原。下之者。終則有始。道之見也。明其為天道。利有攸往。系指下卦震言。動而上長也。上則為長。且育成之。即朋來無咎。得朋而出入隨所欲。人之出行所需者。內剛外順。此生成之功。所自見也。復其見天地之心乎一語。復上坤下震。以時言之。陽者生化之主。震為長男。坤善順承。天地生化之道。相和以成之。復者慕之見。成之基也。陽剛而不忤陰。情之相和?？芍?。萬物從茲萌芽矣。不獨氣數(shù)循環(huán)不已之謂也。端在于幾微。外未顯而內巳萌。此復之象。天道難測。圣人制易。蓍龜明神。修養(yǎng)見性。此復之所以稱為能見天地之心也。關手內功。以剝由未濟來。其至也。其反也。故稱為見天地心。天地同盡。唯其復也。生化無疆。亦當如是。以時反于真元。與天地同紀。象曰。復。商旅不行?？鬃印缎ブv義》此復卦象辭。以明人道應天時也。返本復始。藏于內。發(fā)為生氣。雷在地中。復之時。以蓄其氣冬至之日。氣雖動而猶藏。外猶靜寂也。唯氣寒凝。北嚴冬之侯。不可遽發(fā)。順其休養(yǎng)。人亦不能違焉。適為日行南極之時。以契天道之復。閉關自息。商旅不使遠行。以志于內。潛養(yǎng)其德。以孚于復。返本復始。至日者。以日南至晷極短也。此又言閉關不行。象辭為政言。為將來言也。為現(xiàn)時言也。明其進行不可迫也。坤德靜順。下為震。而以一陽之微。則雖欲速。陰固不與爭。政令閉關不行。天道冬窮。雖自此以后。實猶相離不多。地面冷。時有未至也。時為之也。萬物都寂。此當復之時。