【正文】 陽爻，為剛，分居于下卦、上卦的中位，是“剛得中”。澤中水滿，因而須高筑堤防，這是節(jié)卦的卦象。猶好歹、緩急之類偏義復(fù)詞?！断蟆吩唬翰还?jié)之嗟，又誰咎也? 〖譯文〗六三：不節(jié)儉則困窮，處困窮則知悔過，知悔過則可以無災(zāi)難?！甲⑨尅舰侔补?jié)，安于節(jié)儉遵札的生活?！断筠o》說：以節(jié)儉遵禮為樂之所以吉利，因為九五之爻，所居恰當(dāng)，像人居德行義，自然獲得人家資助?！甲g文〗上六：以節(jié)儉遵禮為苦，卜問得兇兆，其人將為家道敗落而悔恨。大畜卦的代號是7:1，主卦是乾卦，卦象是天，陽數(shù)是7。第二個箭頭從第五爻指向第二爻，這兩條爻都是不當(dāng)位的爻，天藍(lán)色，有應(yīng)而不當(dāng)位，是對主方不利因素，這個不利因素是指主方利益可以受到客方傷害，然而，由于第一個有利因素，主方積極主動地開拓發(fā)展，實力雄厚，可以依靠實力，給予客方一些實惠，從而達到更有利于主方的效果，而客方的消極被動和不佳素質(zhì)，正是主方達到這種效果的機會。39。豮豕之牙39。二個39。家39。當(dāng)前形勢有利于主方保持現(xiàn)狀，39。39。在39。涉大川39。第一爻是主卦下爻，代表主方的行動，陽，表示主方積極主動地謀取和擴大自己的利益，比如說，創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、投資、進攻、求職、示愛，等等。巳時，指上午的九點到11點。有應(yīng)，表明客方消極被動，是主方積極主動謀取利益的好機會，那潛在因素成了真正的對主方有利因素，主方應(yīng)當(dāng)保持積極主動。39。中裝載的東西是指主方的軍力、財力、物力或身體的力量，39。三陽〖原文〗良馬逐，利艱貞。)，追趕:逐鹿。當(dāng)位，表明主方的強硬態(tài)度有可能制約客方，是潛在的對主方有利因素。四陰〖原文〗童牛之牿，元吉。爻辭用童牛比喻客方，說明客方的被動行動對主方?jīng)]有威脅?！冀Y(jié)構(gòu)分析〗第四爻位置是陰位，陰爻在陰位，當(dāng)位，是潛在的對主方的有利因素。豮39。客方的力量就好比被閹割了的豬的牙齒。然而，從總體上考慮，客方需要主方彌補其不足，是對主方的依賴，主方可以依靠自己的良好素質(zhì)，制服客方，例如用經(jīng)濟手段向客方施壓，所以爻辭說39。39。言外之意，硬拼并不是通向天堂的唯一捷徑，可以對客方的強硬態(tài)度置之不理。亨39。大畜:利貞，不家食吉，利涉大川。陽處卦之最下，上應(yīng)39。39。是說車壞了，當(dāng)然也就不能行走了。39。象曰:利有攸往，上合志也。小牛尚未成熟，進者無力，再加上木枷，則就更無所作為了，該止則止、該畜則畜，故39。豮豕之牙39。是說畜之道暢通無阻，與卦辭39。不家食、吉。不家食吉39。而為畜之大也。又六五下應(yīng)于乾，為應(yīng)乎天，故其占又為39。厲，危厲。九三:良馬逐，利艱貞，日閑輿衛(wèi)，利有攸往。朱熹《周易本義》曰:三以陽居健極，上以陽居畜極，極而通之時也。習(xí)，乃利于有往也。鞫39。牿39。n)，即$，小豬仔。童牛之牿39。朱熹《周易本義》曰:何天之衢，言何其通達之甚也?畜極而通，闊達無礙，故其象占如此。這條卦辭反映了古人的積累意識。緮:捆綁車子身與車軸連接處的繩子。闌，殘缺。②元吉:大吉?！局v解】將豬閹割之后又拔掉它的牙齒，這只豬便乖乖地聽人使喚了。能止健，大正也。說明國君能崇尚賢能之輩，39。利有攸往，上合志也。九二:輿說輹(4)?！咀⑨尅竣俅笮笫潜矩缘淖黝}。脫39。意思是熟練，熟 悉。(9)何。初九:有危險，有利于祭祀神鬼。上九:得到上天的福怙，大吉大利。回歸自然已經(jīng)成了一個遙不可及的奢望。安于正固就會吉祥?！鼻瑸樘臁榫疤熳玉R曰龍”（《公羊傳》注疏），故乾為龍；坤為地、為母，得乾馬之半，故坤為牝馬。（見《周易密鑰》：九宮洛書后天八卦圖溯源）2012年12月23日 10:44:27補注：《連山》八卦圖中，陰氣始于西南，終于東北，故曰“西南得朋，東北喪朋”，《彖傳》“西南得朋，乃與類行”，坤為陰卦，自西南至東北，陰類之行也?！?鄭玄箋注曰：“古者貨貝，五貝為朋?！弊釉唬悍羌ㄋ┮病Ｐ⊙艝|北艮為少男，兩側(cè)東方震為長男，北方坎為中男，皆是陽卦。朱熹《本義》：“陽大陰小，陽得兼陰，陰不得兼陽。君子有所前往時，若領(lǐng)先會迷路，若隨順才會遇到主人。工業(yè)化社會的全面異化，必然使人對生命存在的原生態(tài)心馳 神往，對動物和人的雌性化深惡痛絕。**:用木架架住公牛的角，大吉大利。不在家里吃飯，吉利?；?9。(6)閑:用作39。祭祀。六五:豮豕之牙(8)，吉。利涉大川。天在山中，大畜有厲利巳，不犯災(zāi)也。不要賢良能人閑困在家里，應(yīng)該讓他們出來為國效力?！局v解】何天之瞿而能亨通，反映了古人天神崇拜的思想。豮豕:去掉勢的豬?！景自挕矿叩锰┬钬裕嫉?*，有小牛角套上木架的卦象，其占語為大吉。遂，丟失。【白話】筮得泰蓄卦，占得九二，捆綁車子的繩子脫落了。蓄:積累。衢，四通八達之路。為閹割小豬，此句之意為閹割小牡豬的生殖器，則牙齒雖存而不再傷人。注釋:豮豕之牙:以木樁將小豬拴起來以防跑掉。者，未角之稱。古人馴牛在牛角上系的橫木，使其無法頂人。39。曰39。說，即脫。初九:有厲，利已。不家食吉39。又以內(nèi)乾剛健，外艮篤實輝光，是以能39。故《彖傳》曰:39。象曰:何天之衢，道大行也。山上有路直通于天，39。之陽剛，五以陰柔之道畜之。四居中得正，猶牛之牿，故說39。輿說輹39。同類相比，兩剛皆主動而不相畜，好像兩馬追趕向前，故39。39。之鉗制，動者有危險，不動則有利，故誡之39。君子以多識前言往行，以畜其德。畜者積聚，大畜意為大積蓄。另一方面，第三爻是對第二爻的補充，這兩條爻都是陽，表明主方實力非常強大，主方的強硬態(tài)度是實力非常強大的表現(xiàn)。如，萬事亨通。何39。不當(dāng)位，表明客方素質(zhì)不佳需要從主方獲得彌補。豮豕39。第五爻是客卦中爻，代表客方素質(zhì)，陰爻，表示客方素質(zhì)不佳，比如說，資金缺乏、地位底下、實力薄弱、教育程度低，等等。所以，爻辭說39。是指幼小的牛。的情況下，39。利有攸往39。逐39。由于存在這種不利因素，主方應(yīng)當(dāng)避免損失，不要輕易挪用自己的良好素質(zhì)，所以爻辭說，39。這里，39。輿39。第一爻和第四爻有應(yīng)。巳39?！甲g文〗有困難，利于晚行動。涉大川39。39。不家食吉39。〖譯文〗利于堅持下去，不食用家里的糧食吉利，利于涉越大江大河。不家食吉39。兇39。童牛之牿39。主卦的三條爻辭中，39。中華文化傳承基本信息：說明結(jié)構(gòu)和卦爻辭大畜卦的結(jié)構(gòu)和卦爻辭圖中有兩個箭頭。大畜39?！荚摹缴狭嚎喙?jié)，貞兇，悔亡①?！甲g文〗九五：以節(jié)儉遵禮為樂，吉利?！甲g文〗**：安于節(jié)儉遵禮的生活，通泰?！断筠o》說：杜門不出，也有兇險，因為坐失良機，錯誤已極。《象辭》說：杜門不出，因為其人知道所行必不通。君子以制數(shù)度①，議德行?！甲⑨尅舰賱?cè)岱侄鴦偟弥?，本卦上卦為坎，坎為陽卦，為剛；下卦為兌，兌為陰卦，為柔。?jié)以制度，不傷財，不害民。②苦，用如動詞?！甲g文〗節(jié)卦：亨通。初九：（以有節(jié)度為苦），不出家門，無害。蓄水成塘之象、勤檢克己之意。外出：大膽外出順利。節(jié)卦與渙卦相反，互為綜卦，交相使用。此卦乃事物滯阻之卦，又有自然適應(yīng)之意，物有限止之意，諸事不宜擴大，有意外之災(zāi)難，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎；恰如狐行泥中，亂動也無用，無論何事，很難進行，萬事不如意的多，因此心里一焦急，便更陷入深處，恰如自己掘地陷自己；此卦稱節(jié)，乃適度之意，雖一時有喜，這不是永久之喜，后來會成苦楚的根源的，宜注意謹(jǐn)慎身體，有節(jié)制最為重要?！妓疂晒?jié)箴言〗適當(dāng)?shù)墓?jié)制省儉是美德，有利于事物的長遠(yuǎn)發(fā)展?？偩V：《節(jié)》卦的主旨是節(jié)制，也就是限制。啟示：節(jié)制宜順其自然，隨機應(yīng)變。九二：不出門庭，兇。節(jié)卦是順利。但卻無咎災(zāi)。⑦甘節(jié)，吉，往有尚：以節(jié)儉為美，這是吉利的，前往必有賞。③不出戶庭：不出戶門庭院。卦象似竹節(jié)，故卦中有蓍草竹枚之節(jié)義，又有節(jié)制，節(jié)省義?？喙?jié)不可貞②?！及自挕骄盼澹苓m度節(jié)制從而讓人感到美而適中，是吉祥的；前行一定會受到褒獎。〖白話〗《象辭》說：“因過分節(jié)制而不跨出門庭”，因此失去了適中、妥當(dāng)?shù)臅r機。君子應(yīng)當(dāng)效法《節(jié)卦》的義理，制定典章制度和必要的禮儀法度來作為行事的準(zhǔn)則，以此來節(jié)制人們的行為。一日悔亡，鼠行牛地。前途若遇大威權(quán)，夜雨消疏紅夜落。守節(jié)應(yīng)君求，前程遇鹿宜。象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也？先嗟后笑，敗屋重修。象曰：不出門庭兇，失時極也。象曰：不出戶庭，知通塞也。君子以制數(shù)度，議德行。應(yīng)當(dāng)節(jié)制而不節(jié)制，必然造成傷害?！盎谕觥钡慕忉?，也不相同，是說應(yīng)知悔改，兇險才會消失。這樣就可以進一步采取積極行動，建立受人尊敬的功績?！坚尅健鞍补?jié)”，是說并非勉強，而是心安理得的節(jié)制。所以“象傳”說：這是極端喪失時機，應(yīng)當(dāng)外出而不外出，所以兇險。“象傳”說：這是因為能夠看破，知道時機還沒有到來，通路被阻塞。君子以制數(shù)度，議德行。天地節(jié)而四時成。也的交流?！肮?jié)”是竹節(jié)，一段段分開，有止的意思，節(jié)制、節(jié)儉、節(jié)操等，都有止的含意。上六：變卦為61風(fēng)澤中孚。鹹恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽，蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼，艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至，小過既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。而其自奮之氣。則兇危之至。危于外。人事不得順天。其陽日長?！蹲谥鞲阶ⅰ窂?fù)卦前五爻皆吉?？艘褟?fù)禮之謂也。復(fù)之窮。有同迷夢倘怳。而陰陽兩乖。陰希變陽。實以陰能育陽。而不能下。且以陰居上位?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義也。而警之以求免。人事當(dāng)內(nèi)省。師行而不能以謙自處。故曰以其國君兇。而師行無濟。復(fù)之上六。故與仁人之德業(yè)同象。而合乎陽三陰四之例。德畧異耳?？芍獜?fù)之為道。上六則與之反。而致大敗。禍敗之余。而終有大敗。然上六其勢已極。雖志于乾。坤卦辭先迷后得。與前五爻大異。以其國君兇。故以敦復(fù)稱。實將成震返乾之功。自省既嚴(yán)。若待諸外。省察不輟。以成其敦復(fù)之功。復(fù)道在中。則必有成可考。敦復(fù)無悔。而坤亦克達其用矣。而能善其終始也。而專于中。而為眾生之母。柔而不為損。土性宜生。坤厚載物。而為陰加于陽。二五兩爻次之。六五。陰陽同泯。爻辭不著吉兇者。涵育是道。以動向靜。以卦爻言。慎獨克已。二者皆歸于道。此由**之道。不易有朋。而中獨奇。自貞者不求于物。陽伏行陰。藏圣于野。內(nèi)誠者。由體推用。表順而內(nèi)固。中庸曰。陽在地中行。**。而守易道。未有不能免咎者。且三爻人道所寄。復(fù)之六三?？鬃印缎ブv義》此申釋爻辭之義。為復(fù)道所最禁戒者。蓋有危害。必為當(dāng)前困難。得乾三爻之氣。勢多艱阻。有此三義。因陽之志在復(fù)。而欲進未能。頻猶數(shù)也。以成其復(fù)。為人爻。此所以為吉也。此釋辭明指其故耳。六二雖休。發(fā)于外。生即仁也。陽者生之本。足見重在人道無虧之人。謂之匪人。仁古通人。其德足稱。則休輿止亦殊。譬之勞者。此六二之象。謂其克成復(fù)之道也。以得正位而近陽。蓋心中樂易。孔子《宣圣講義》此復(fù)六二爻辭也。本也先也。又不獨為一人善其身已也。內(nèi)持于道。亂于好惡。深藏宥蜜。端在善復(fù)。不貪于物。乃以元吉占也。性命以正。靜之動。天之性也。故占元吉。象曰。以全性命之道。諴者道之著。此即道之所見也。元吉乃吉之至。只猶求也。言初九之道。而能自守其操。后者由通轉(zhuǎn)凝。既剝而復(fù)。兩相推蕩。而陰在外。震為始。坤上接艮。其所行趦趄。其力有未足也。重為二陽。為其得權(quán)也。以一陽出于二陰。致來復(fù)之功。即復(fù)初九。為全卦生機所托。不遠(yuǎn)復(fù)。仁道之充。故世道靡常。近保其真。而凡在剝極之世。閉關(guān)者不外瀉。君子體天道之精。而克成其陽。陰靜陽動。則能充復(fù)之大用也與。陽不可早瀉。而后天下同春。其志不同。非欲禁之。漸向北行。不可得也。在卦象上為坤。說者疑之不知彖辭為人言。故曰復(fù)猶伏也。不任交通。固天道也。唯日短促。非至二月不鳴。復(fù)返也。雷在地中。人生修短。成否成坤?！蹲谥鞲阶ⅰ窂?fù)彖辭天地心一語。因復(fù)足以知之。陰陽消息。志之相慕。由乾坤之相慕以始之。冬寒生春?；?。出入無疾之效。震一陽剛也。剝則必復(fù)。生化不終期絕矣。往而仍返。反復(fù)其道。道不一。本易成疾咎之禍。是復(fù)之反。剛反動而以順行。朋來無咎。陽得時而升。而道有則。計其時也。非人力所為也。復(fù)自兼之。而不得須臾離斯道。道猶路也。以陰降陽升。而俾復(fù)遂其道也。不可急進也。有復(fù)必先有往。言能通達遠(yuǎn)近。反復(fù)其道。而復(fù)姤異名者。是往返異名。是名進。故在人為返。反既返。剝?nèi)ザ鴱?fù)來。蓋復(fù)以五陰一陽。愿讀者詳繹其未盡之義也。則天道在吾身。畏天而自勉。此蕓蕓眾生。易無所予奪也。猶一道而二用耳。此不可免者。因時而至。人類亦微。物乃不盡。況其下者乎。其情始調(diào)。此義也。乾自有陰。正以蓄之待時。不得視為元氣己外泄。天地之機漸進。故復(fù)自坤出。動乃生。雖不聞雷。生機殆絕。時當(dāng)冬月。時當(dāng)五月。柔而能正。上靜下動。得震動之力。此復(fù)之所以為重也。而所造甚大也。有駸駸日上之勢。陽長陰消。姤乃順下。則一切道書可廢矣。復(fù)之所以得名。不乖于艮坤之德。于茲可見。下為震。一陽在下。復(fù)之所重。復(fù)之關(guān)夫世運固矣。剝?yōu)椴蝗?。乃冶亂之機。蓋復(fù)之初九。故近坤而望乾。外有克己復(fù)禮之仁。則本不立。則氣不復(fù)。人道近地。故復(fù)之成。艮既接震而交坤。震之初九。而陰消陽息矣。一交坤則互變。故姤為夬之反。夬之上六倒則為姤之初六。垢為乾巽。右為巽。當(dāng)生化之始。復(fù)卦實為全易生機之所在。全易六十四卦。第一篇：《易經(jīng)證釋》復(fù)卦《易經(jīng)證釋》復(fù)卦易卦以剝復(fù)二卦交替之間。乃易卦變動之樞紐。以易教重陽也故。居變易之沖。乾之左為兌。蓋夬為兌乾。故二卦恰相反。而莫不由于氣之盈虛也。一左一右。中經(jīng)坤而反上為下。故曰震。以皆屬土也。艮坤實所生養(yǎng)者。皆必本于坤厚。不止不靜。不中不和。內(nèi)有反本復(fù)始之道。性命陰陽乾坤剛?cè)岫思嬷?。以至于乾元。是?fù)之繼剝。復(fù)則吉。夫豈數(shù)之推衍已哉。此系大綱領(lǐng)。必基于復(fù)。萬物始娠。生育之道。端在止靜。而復(fù)卦尤為顯著。明乎此。非復(fù)乃姤。陽升陰降。故雖一陽在下。言機雖微。能有迫返乾之日。復(fù)以陽之息。雷起于地。內(nèi)外相得。姤為陰長陽消。萬物化醇。凋零殘敗。此地雷復(fù)之象也。外不見也。而必在能靜之后。性命不得正矣。究異他卉。唯其遲遲不發(fā)。重卦皆含陰陽。故受之以復(fù)。一反一復(fù)。猶不可過。冬春相續(xù)。生物既尠。復(fù)之義也。一敗一成。復(fù)之于剝。因事為用。時自化焉。則繁華無過。有道以濟之。故并及之。終始不忒君子所勉。不差忒也。占文反返一字。無往不復(fù)。則無地非往。而氣候變。一為陰返。朋來無咎。故亨。復(fù)以來復(fù)為用。故曰無疾。是二者相和。為下反上。此全卦以反復(fù)為大用也。此雖反復(fù)。道者有則。陰陽之至德。而七曰來復(fù)。因復(fù)有期。震起于下之謂也。是以出入無疾。明復(fù)道之大也。得坤之順承。以群陰在上。而勢不與爭。讀者宜細(xì)體會之。去而仍至。天地不終歲盡矣。終則有始。系指下卦震言。即朋來無咎。此生成之功。以時言之。天地生化之道。陽剛而不忤陰。不獨氣數(shù)循環(huán)不已之謂也。天道難測。此復(fù)之所以稱為能見天地之心也。其反也。生化無疆。象曰。以明人道應(yīng)天時也。雷在地中。外猶靜寂也。順其休養(yǎng)。閉關(guān)自息。以孚于復(fù)。此又言閉