【正文】 孔子《宣圣講義》此申明爻辭之義。不務(wù)外物。道即天。天之所以悠久。上應(yīng)天時。外無所加。既無所求以為益。則永執(zhí)厥中。乃為不遠(yuǎn)之復(fù)。既復(fù)未大。四也。其進不遠(yuǎn)。往者即復(fù)。其道不遠(yuǎn)。此學(xué)易者所宜知也。行復(fù)之功。故其來虩虩。得權(quán)者王。其艱易又少有別。陽動于內(nèi)。道始于復(fù)。當(dāng)視為主爻?？鬃印缎ブv義》此復(fù)初九爻辭。不獨為善其身已也?？思簭?fù)禮仁之本。而心不灰。邪說方盛之際。自安閉塞。不問其外。設(shè)使陽不自潛。二者相違。而于五陰之調(diào)協(xié)。則藏之務(wù)深。必待雷天大壯。此人道所先也。此當(dāng)復(fù)之時。地面冷。政令閉關(guān)不行。下為震。為將來言也。至日者。以志于內(nèi)。適為日行南極之時。北嚴(yán)冬之侯。以蓄其氣冬至之日。藏于內(nèi)。商旅不行。以時反于真元。天地同盡。以剝由未濟來。蓍龜明神。外未顯而內(nèi)巳萌?？芍?。復(fù)者慕之見。震為長男。復(fù)其見天地之心乎一語。人之出行所需者。上則為長。明其為天道。反復(fù)乃悠久之原。此天行之所以悠久。明天道即乾道?？怂炱浔Ｓ?。坤道而育震德。故能出入無疾。陽自上下為順。利有攸往。不可得矣。故利有攸往。天地尚不違。爻六位。而不與陽爭。實則同也。生化之德所自見。降漸化升。一指爻言。不相嫉忌。出入者既入復(fù)出。不為敵而為朋?？鬃印缎ブv義》此復(fù)卦彖辭。易之本旨也。故復(fù)獨指陽。如一歲言。往而不已。以住向前。故復(fù)曰來復(fù)不徙陽之長也。故曰復(fù)。行則為動。正在明乎情。至復(fù)不矜其亨也。自生自化。有秋必有春。以時制宣。而不知其義也。啟其后法。乃見其大。設(shè)久冬不春。則復(fù)之續(xù)剝。復(fù)則培植。窮通往復(fù)數(shù)也。復(fù)卦繼剝卦。賴?yán)ぶＳ怀?。生陽既行。外靜內(nèi)動。吾人于靜極中。地不得順承之。因冬至之時。如梅花對霜雪。故姤由陽變陰。故喻之于復(fù)象。內(nèi)含精進之功。天地好生之功。復(fù)為息。皆以陽不得勢。一陽既始。以陰盛當(dāng)衰。左右升降之?dāng)?shù)。其意足深長思矣。復(fù)反復(fù)也。唯艮坤乃能出震。孕育真元。娠必因陰。必在春前也。復(fù)則回生不窮。易言修養(yǎng)。啟陰陽之橐。所謂一反復(fù)也。此方始發(fā)軔耳。致中和而底于止靜。非徒數(shù)也。圣人教人中和。以生育其身而復(fù)于道也德在中和。故道在靜止。由此言之。震為木。文王卦位。至震則一陽生。故剝倒置即成復(fù)。剝以艮坤。左右既移。變?yōu)樘祜L(fēng)姤。此人所知也。而最宜注意者。以人道在中和。卻為之首。剝復(fù)為陰消陽息。夬姤為陽消陰息。夬之于姤為消。取仁厚。則為八卦方位。而姤之一陰。實由乾之自下上耳。而陰陽消息已反。復(fù)以坤震。復(fù)與剝遂相反。坤震合為復(fù)。艮震相連。東方也。剝之變復(fù)。修養(yǎng)之基。性命之本。以盡其德用。實原于道。而后克正性命。體乎坤而進于乾。剝?yōu)閬y。君子以之自修。以坎離既濟為工夫。故剝?yōu)榈騻?。剝猶秋殺。猶胎在母腹也。術(shù)家謂之養(yǎng)其元氣。此須體卦位而明其序例之要者也。逆則奪造化之用。味者不知陰陽回。細(xì)細(xì)體會方知順逆反復(fù)之義也。降而自貶。五陰漸退。不能歸乾。故剝?nèi)デ者h(yuǎn)。亦可于復(fù)見之。遠(yuǎn)期行健之道。而見之于春先也。而日就于坤。而先得舂意也。陽回于下。此動在靜極也。自覺元氣沖動。動仍靜也。必待春風(fēng)而后繁育者。則生不暢。坤雖重陰。系周易之序。而人情亦隨之。剝?yōu)闅垈?。?shù)也。世間尚有人類哉。榮枯肉骨。此復(fù)之有功于道也。至冬寒之時。天無所愛憎也。春所以續(xù)秋之令而已。而不復(fù)知也。陰陽之變。而惕于數(shù)。返則為轉(zhuǎn)。復(fù)從彳或辵。天地之道。反則背也。復(fù)至原所。冬返于春。不然。復(fù)。言全卦之用也。本諸坤得朋之象。入于內(nèi)而出諸外。則陽起于下。卦由剝反。是爻亦反也。不有道路。不過出入指其行。乃出入遂志。過此則復(fù)于初。而況其下者乎。言其行之宜也。彖曰。剛長也。前反后順動。朋來無咎。陰義其陽。從子之義。乾所謂天行健者。而氣數(shù)之所以循環(huán)也。天地不能自違。不可悖也。而陰不與爭。在此也。最精湛。乾為大父。和之初。而生化于是始矣。形未昭而神巳至。因復(fù)乃以得其數(shù)。復(fù)則成既濟。生化俱絕。則壽命無量。后不省方。而后足以育其真元。陽雖生而猶潛。一切在靜息中。萬類蟄藏。而同于天道。指冬至節(jié)。象辭以復(fù)道在藏。震雖志于動。原欲養(yǎng)其力而蓄其勢也。雖欲發(fā)動。仍在伏藏中也。譬之時令。而后雷乃發(fā)聲。此固天道。亦宜注意。最宜調(diào)適。早發(fā)于外。以待陽之長。以育其真。皆當(dāng)體復(fù)之道。時已窮。一日克己復(fù)禮。故觀復(fù)之用。明復(fù)卦之大用。為其克主持全卦之用也。乃后天六十四卦之序。與八卦之震。其行進遲速。先時者仙。其力充也。固為時宜。觀于不遠(yuǎn)復(fù)二語。一也。其時不遠(yuǎn)。三也。然前二者在于復(fù)之先。氣猶滯。合之于德。無過不及之害。又無所損以自慊。內(nèi)無所奪。下明地利。道之所以不息也。此初九一爻。故不矢其性。而見元吉之占有自來也。為修身之本。好惡生焉。知之至也。順時善動。初九返身而誠。明則智。此君子修身之道所自仿也。陽微善熄。以正于天性。為救亡圖存之道。則王者之道。而深造之耳。情喜就下。無作無為。以其不反于陽也。慕乾行健之德。非惡于動也。將以竟其勞。且將促其成。象曰。而不用人字。世以人體不全為不仁。復(fù)六二之下為初九。賴有其仁。由其質(zhì)言為元。六二之吉。六二居正位。而能下求賢士。厲。而陽自餒。強而相就。與上為鄰。二也。是曰頻。則有待于厲。是必盡其內(nèi)外之力。雖往來頻頻。言其善自勉耳。多忽于覆亡之禍。而細(xì)味之也。易之稱厲。非果復(fù)也。此無咎之占。居易俟命。效即教之所存。**為坤之始爻。故曰中行。蓋復(fù)以雷在地中。而在**者。夫成德省。此不求自至。豪士不求顯。而稱為中行也。故曰獨。不違其復(fù)乾之心。上下皆其侶也。以從道也。不獨從道而己。復(fù)固道也。為至乾之始。而蘊于地之厚。要以此為模楷。充復(fù)之用。**由坤返而從乾。復(fù)卦有異各卦者。故屬中爻。其德有殊于坤。陽在內(nèi)而陰育之。好生之心。今六五返求諸內(nèi)。篤則貞守。專一不為他求之志念也。其德厚矣。陰以育陽。以六五雖本廣厚之德。故曰中以自考。以紹乎乾。而日引其所至也。此敦復(fù)無悔。我無怈也。而坤之志。此六五之于復(fù)。兇。數(shù)極則反。剛?cè)岵幌鄴悺Ｊ芬?。而重陰以困之。下不相輔。所損既大。天人相違。此上六之占。且復(fù)卦為天地生機所見。陽在下者。故有丈人之稱。作生之始。道通天地。而不克于震之躁動。天心不協(xié)。所為非道。民無休養(yǎng)之時。而在仁者克已之余。當(dāng)此者尚其傎思而熟籌之耳。為其反乎君道也。又不受命。自失其所長。以達成乾之志以佐生息之功。原處相成之地。且求而未得。復(fù)道已違。此意至深。自無妄。非復(fù)之過。非謂復(fù)也。復(fù)之亨。一旦失藏。無厚載之可保。此迷復(fù)之兇。九二：變卦為03水雷屯。〖釋〗坎上兌下，卦名稱作“水澤節(jié)”。這種過度的苦節(jié)，不可以當(dāng)作常則?？喙?jié)不可貞。喜悅而去行險，居于當(dāng)位來節(jié)止，中正而能通順。象曰：不出戶庭，知通塞也。象曰：不出門庭，失時極也?！坚尅健傲标幦?，意志薄弱，又不中不正，以致不能節(jié)制，造成不得不嘆息的結(jié)果。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。節(jié)制是美德，盲目突進，就有危險；欲望無窮，難以滿足；必須節(jié)制，使其不踰越常規(guī)。節(jié)者止也，卦中財官父兄子俱全，不須尋伏。守節(jié)操心無過慮，須知樂處恐交爭。有貴知通塞，時行則可行。前途逢貴援，節(jié)止自相通。四爻訣：安節(jié)，亨。五爻訣：甘節(jié)，吉。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。〖白話〗《節(jié)卦》象征節(jié)制：節(jié)制可致亨通；但過分的節(jié)制也不可以的，應(yīng)當(dāng)持正、適中。〖白話〗《象辭》說：“不邁出庭院”，說明知曉通則當(dāng)行，阻則當(dāng)止的道理?！及自挕?*，能安然實行節(jié)制，故而亨通。〖白話〗上六，因節(jié)制過分，則會感到苦澀；而且會發(fā)生兇險，如果能對過分節(jié)制感到懊悔，則兇險有可能消失。**：安節(jié)⑥，亨。知“苦”、“枯”通。⑤不節(jié)若，則嗟若：不節(jié)儉必然會帶來憂愁嘆息。蓍草之節(jié)枯朽，不可用以占筮?！鞠愀蹕屪嫖幕W(wǎng)：圖解易經(jīng)】 易經(jīng)第六十卦、坎上兌下、水澤節(jié)。又這一卦，下卦“兌”是澤，上卦“坎”是水，水流入澤中，過度就會溢出，應(yīng)加以節(jié)制；所以稱作節(jié)卦。譯文：不知節(jié)儉，就會長噓短嘆，但沒有災(zāi)難。啟示：領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)以剛健中正，倡導(dǎo)他人。適當(dāng)?shù)墓?jié)制，稱為甘節(jié)，效果好；過分的節(jié)制，稱為苦節(jié)，效果差?！枷笤弧剑簼缮嫌兴?jié)，君子以制度，議德行。這個卦是異卦（下兌上坎）相疊。這樣，事業(yè)可以繼續(xù)興旺發(fā)達。一切不可拘泥，該變就變。疾?。鹤⒁饷谀蚣跋挡∽?，宜速就醫(yī)。九五：甘心守節(jié)度，吉，做下去有賞。上卦為坎，坎為水；下卦為兌，兌為澤。剛?cè)岱侄鴦偟弥孝?。卦辭說：“如果以節(jié)制為苦，其兇吉不可卜問”，因為違反綱常大義，胡作妄為，必然走向窮途末路，節(jié)卦具有臨難不茍，威武殉道的義蘊，同時又體現(xiàn)了恪守本分，遵禮守義的原則，因而能達到中立不倚通行無阻的境地。②說以行險，本卦內(nèi)卦為兌，兌義為悅，外卦為坎，坎義為險?！甲⑨尅舰贁?shù)度，猶言制度。〖原文〗九二：不出門庭，兇。嗟，悔嘆。上道：君上之道。甘節(jié)，猶言以節(jié)儉遵禮為樂?！甲⑨尅?①苦節(jié)，以節(jié)儉遵札為苦。主卦和客卦的陽數(shù)比是7:1。至于第三對爻，第三爻和第六爻，都是陽爻，都表示態(tài)度強硬，雙方處于矛盾之中。和39。何天之衢39。出現(xiàn)在客卦的爻辭中，表明，吉利來自對客方的制約。不家39。39。指主方，39。的條件下39。39。厲39。有厲39。利巳39。(fu)，車下橫木，裝上輪子車可以運行。把主方良好素質(zhì)積蓄起來，不要施用?！甲g文〗良馬相互追逐，利于艱苦地堅持下去。輿衛(wèi)39。由于不存在這種有利因素，所以爻辭說39?！冀庹f〗這是大畜卦第四爻爻辭。39。元吉39。39。顯然，客方的豮豕之牙傷害不了主方。六陽〖原文〗何天之衢，亨。(qu)，四通八達的道路。不當(dāng)位，表明客方的強硬態(tài)度可能制約主方，是潛在的對主方不利因素。)(大畜卦)止而不止中上卦象曰:憂愁常鎖兩眉頭，千頭萬緒掛心間，從今以后防開陣，任意行而不相干。能止健，大正也。乾剛主動，但上卦為艮為止，39。九二:輿說輹。九三:良馬逐，利艱貞。是說二馬只知進而不知止，占卜的結(jié)果是，知難而進又能控制自己，才是吉利的。處艮卦之下，陰柔得正，與39。象曰:**元吉，有喜也。吉39。相互映，說明大畜之道39。注釋:大畜:卦名。朱熹《周易本義》曰:39。以卦體言，六五尊而尚之。也。朱熹《周易本義》曰:乾之三陽，為艮所止，故內(nèi)外之卦各取其義。逐，追。良馬逐39。注釋: 童牛之牿:童牛角上著以橫木(使它無法頂人)。告39。福衡39。牙39。朱熹《周易本義》曰:陽以進而止之，不若初之易矣。不家食，吉，利涉大川?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得初九，雖有危難，但利于祭祀。九三:良馬遂①，利根貞，曰闌車衛(wèi)②，利有攸往。福兮禍之所倚，禍兮福之所伏39。用小牛加木架套角作比喻，告誡人們從小孩的教育問題入手抓人的社會化問題，那就能大吉大利。尚九:何①天之瞿②，亨。利涉大川，應(yīng)乎天也。39。六五之吉，有慶也。利艱貞。全卦內(nèi)容 與農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有關(guān)。輻39。(7)童牛:犝牛，即公牛。荷39。九三:良馬交配繁殖。種 田放牧自然是男人的亨，正如騎馬打槍、當(dāng)兵打仗是男人的事一 樣，其中甘苦，唯有男人最有體驗。君子有攸往，先迷后得主。坤卦不是普遍的利貞，而是“利牝馬之貞”。所以“先迷后得主”，先，領(lǐng)先行動；后，隨順行動。釋《周易》中的“朋”》：朋是上古貝幣的計數(shù)單位，王國維先生《說玨朋》一文考釋詳明，學(xué)界公認(rèn)：“殷時玉與貝皆貨幣也，……其用為貨幣及服飾者，皆小玉小貝而有物焉以系之，所系之貝、玉，于玉則謂之玨，于貝則謂之朋，玨朋兩字于古實為一字之通用”； “故制貝玉，皆五枚為一系，合二系為一玨，若一朋?！惫糯呢泿咆惍a(chǎn)地只在南洋、印度洋一帶，也就是西南方向，朋貝來自西南，這是《周易》“利西南，得朋”的原始義。帛書《衷》（《易之義》）“乾坤之參說”篇： 東北喪崩（朋），西南得崩（朋），求賢也?！贝烁菍W(xué)界公認(rèn)的不刊之論。依八卦的方位，西南坤為母，兩側(cè)的南方為離卦中女，西方兌卦少女，都屬于陰。n）馬是母馬，柔順健行執(zhí)于正定。安貞吉。它與今天工業(yè)社會使用 人工激素飼料的工業(yè)化畜牧大異其趣。每天練習(xí)車戰(zhàn)防 衛(wèi)。衢:福祿。(8)豮(fen)豕:奔突的大豬。⑤ 逐:交配。③巳:用作 39。利有攸往。新解【原文】(乾下良上)大畜(1):利貞。象曰天在山中，大畜。陽剛居上而崇尚賢能之輩，能積蓄剛健者，這就是天下之崇高的正理啊?！咀⑨尅竣俸?通荷，握持?！景自挕矿叩锰┬钬?，占得六五，拔掉那去掉勢的豬的牙齒，其占為吉。告訴人們，壞事可以變?yōu)楹檬?。說防衛(wèi)用的戰(zhàn)車破爛了，利于有所往行?！局v解】初九為上卦的**所止，不能自進，但利于祭祀?！咀⑨尅竣偬┬?卦名，大量積累。上九:何天之衢，亨。另一稻39。止之于未角之時，為力則易，大善之吉也，故其象占如此。朱熹《周易本義》曰:39。牿(g249。然過剛銳進，故其占必戒以39。日閑輿衛(wèi):每日練習(xí)用車馬防衛(wèi)。九二:輿說輹。不家食39。利貞39。陽也。大畜即大的蓄積。且39。上九:何天之衢，亨。陰處尊位，下應(yīng)39。相應(yīng)。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往39。在乾卦之上，與39。六五39。受39。利涉大川，應(yīng)乎天也。乾為天，剛健。在態(tài)度方面，主客雙方處于矛盾之中。亨39?！冀庹f〗這是大畜卦第六爻爻辭，它表示客方強硬態(tài)度。吉39。(shi)，豬?！甲g文〗閹割了的豬的牙，吉利。(gu)是綁在牛角上使牛不得頂人的橫木。39。在39。爻辭建議主方積蓄力量，不要施用自己的良好素質(zhì)，讓良馬松開而相互追逐，讓兵衛(wèi)休閑?！冀庹f〗這是大畜卦第三爻爻辭，代表主方態(tài)度，陽，表示主方態(tài)度強硬。不當(dāng)位，表明主方的良好素質(zhì)有可能遭受損失，是潛在的對主方不利因素。說39。〖譯文〗把車下橫木卸下來〖解說〗這是大畜卦第二爻爻辭，陽，表示主方素質(zhì)良好，比如說，主方有資金、有地位、有權(quán)力、有實力、有技術(shù)，等等。利巳39。這老虎很厲害。不是指冒險行動，而是指不消耗實力地推進當(dāng)前有利形勢。是有利的。指客方，也就是說，吃客方的吉利。是堅持下去的意思，但不一定有利于改變現(xiàn)狀。下面逐條說明卦爻辭。(看那)小牛的頭上綁著一根橫木，(看那)閹割了的豬的牙，向天堂的道路啊，四通八達。吉39。指主方應(yīng)當(dāng)積蓄力量，不要急于采取進攻性行動?？头降膹娪彩谴嗳醯谋憩F(xiàn)，沒有強力素質(zhì)支撐，雖然是潛在的對主方不利因素，然而，主方完全可以壓倒客方，直接消滅客方。大畜卦在周易中是第26卦。悔亡，為敗落而悔恨。②居位中，此以九五爻象、爻位為據(jù)。往有尚①。〖原文〗**：安節(jié)①，亨。失時極也。《象》曰：不出戶庭，知通塞也①。③當(dāng)位以節(jié)，本卦上六陰爻居陰位，九五陽爻居陽位，**陰爻居陰位，剛?cè)岬卯?dāng)，爻象相通，以像君臣各遵節(jié)度，有條不紊。國家有節(jié)度，因而制定了君子教庶民，庶民養(yǎng)君子的社會通則。說以行險②，當(dāng)位以節(jié)③，中正以通。節(jié)，節(jié)制。【龍隱網(wǎng)：周易六十四卦爻辭詳解】 水澤節(jié)第六十 〖原文〗節(jié)①：亨。訴訟：局勢僵持不下，宜讓則訟可解。節(jié)制必須有限度，過于節(jié)制就成為苦，不會有好的結(jié)果，這叫適得其反，務(wù)必十分注意。不過，頭腦一定要冷靜，投