【正文】 面無不空前的繁榮和提高，陶瓷藝術(shù)最能表達(dá)這種盛唐氣象的就是唐三彩釉陶。在彩繪風(fēng)格方面，漢代彩繪陶一改戰(zhàn)國彩繪陶流麗生動(dòng)，熱烈奔放之作風(fēng)，轉(zhuǎn)而崇尚凝重精雅的神韻。秦漢時(shí)期也是中國陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。但由于印紋硬陶質(zhì)地粗糙，不宜作飲食器皿，故極大多數(shù)是容器。灰陶的陶土含有一定的砂粒，燒成溫度高，陶質(zhì)堅(jiān)硬，多呈灰色或黑灰色。由于中國是一個(gè)多民族的國家，土地廣袤，各地因地理位置或其它因素的不同而陶瓷用品也有很大差別，從質(zhì)地來看，中國東南海沿海一帶的百越地區(qū)，盛行灰陶、印紋硬陶和原始陶器，而其它地區(qū)則以泥質(zhì)灰陶為主，夾砂陶次之。商周時(shí)期的制陶工藝沒有顯著的進(jìn)步，藝術(shù)性也沒有多少發(fā)展，從戰(zhàn)國時(shí)期開始，中國進(jìn)入了漫長的封建社會(huì)。尤其富有特點(diǎn)的是波狀雷紋、勾連雷紋和一種怪異人形云雷紋。全憑器體自身的黑色取勝，它以“通體漆黑”閃閃發(fā)亮為最佳境界，器體有時(shí)略加點(diǎn)綴凹凸璇紋或鏤孔與塑造燒制結(jié)合，體現(xiàn)出一種單純的質(zhì)樸美。這個(gè)時(shí)期制陶業(yè)的突出成就就是黑陶藝術(shù)。美來自于生活，制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度，有寓意地，間接表現(xiàn)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗和風(fēng)貌。盡管因時(shí)代、地區(qū)或民族的差異，由于其他條件的種種影響，陶器的形式、風(fēng)格發(fā)生過多樣變化，也各自產(chǎn)生了很多特點(diǎn)，但卻都表達(dá)著自己的時(shí)代精神，而這種精神在新石器時(shí)代首先表現(xiàn)在陶器的器形與紋飾和質(zhì)地的感覺上。陶藝從古到今，盡管世界各民族對(duì)美的鑒賞千差萬別，但是，卻都能以某種方式獲得對(duì)美的享受。中國陶藝中國陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。第二篇：陶藝發(fā)展史陶藝發(fā)展史摘要：簡要介紹中國，外國及現(xiàn)代陶藝發(fā)展史。因此，數(shù)學(xué)家們?nèi)匀徊恍傅兀踔莲I(xiàn)出畢生的精力在計(jì)算著?，F(xiàn)在，世界已進(jìn)入電腦時(shí)代。讀到此處，你一定會(huì)問：為什么這些數(shù)學(xué)家要無休止地計(jì)算π的值呢？ 在古代，π值的獲得是衡量數(shù)學(xué)水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，其數(shù)值、性質(zhì)、公式是數(shù)學(xué)史上最悠久、最奇特、最富有思想、也是最能體現(xiàn)數(shù)學(xué)進(jìn)步的主題之一。1990年已突破10億位小數(shù)大關(guān)。1973年，法國數(shù)學(xué)家紀(jì)勞德計(jì)算到100萬位小數(shù)，若把這長得驚人內(nèi)的數(shù)印出來將是一本300余頁的書。1949年，美國麥雷米德是世界上第一個(gè)采用電子管計(jì)算機(jī)求圓周率的人，他將π的值求至2037位小數(shù)。1949年，美國數(shù)學(xué)家倫奇與史密斯合作求至1120位，創(chuàng)造利用“解析法” 求π值的最高記錄。1844年，德國數(shù)學(xué)家達(dá)澤求至200位小數(shù)。1699年，英國數(shù)學(xué)家夏普求至71位小數(shù)。1630年，德國數(shù)學(xué)家伯根創(chuàng)造了利用割圓術(shù)求π值的最高記錄——39位小數(shù)。1573年，德國的鄂圖得到了與祖沖之計(jì)算相似的值，時(shí)間相距一千多年，所以世界上把圓周率稱為“祖率”。1427年，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾首創(chuàng)用 和作為π的近似值。所以圓周率就用希臘文“圓周”一詞的第一個(gè)字母“π”表示。代表人物為古希臘的數(shù)學(xué)家阿基米德、中國大數(shù)學(xué)家劉徽、祖沖之。第一篇：π的發(fā)展史圓周率π的發(fā)展史圓周率π的發(fā)展史幾千年以來，無數(shù)著名的數(shù)學(xué)家對(duì)圓周率π的研究傾注了畢生的心血，正如一位英國數(shù)學(xué)家所說：“，沖進(jìn)了每一扇窗，鉆進(jìn)了每一個(gè)煙囪?！睂?duì)π的整個(gè)研究，可以分為四個(gè)階段：第一階段：π值早期研究階段。阿基米德是世界上最早進(jìn)行圓周率計(jì)算的。在我國使用的第一個(gè)圓周率是3，這個(gè)誤差極大的值一直沿用到漢朝。第二階段：采用“割圓術(shù)”求π值階段。卡西把π值算到小數(shù)點(diǎn)后面16位。1596年，德國數(shù)學(xué)家盧道夫盡其一生心血將π值求至35位小數(shù)。第三階段：采用解析法求π值階段。1706年，英國數(shù)學(xué)家梅欽求至100位小數(shù)。1947年，美國數(shù)學(xué)家佛格森求至710位小數(shù)。第四階段：采用計(jì)算機(jī)求π值階段。1961年，美國數(shù)學(xué)家倫奇利用電子計(jì)算機(jī)將其求至100265位小數(shù)，這時(shí)計(jì)算機(jī)只須8小時(shí)43分就把π的值算到小數(shù)10萬位了。1987年，日本數(shù)學(xué)家金田安政（也譯金田康正）求至134，217，728位小數(shù)。若把其印成書將達(dá)三、四百萬頁。比如在1674年，德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨，首次給出一個(gè)表達(dá)式：=1++……規(guī)律井然有序，清清楚楚，“+”、“”交替，分母全是連續(xù)的奇數(shù)……英國數(shù)學(xué)家瓦里斯給出的π的表達(dá)式更令人滿意，即：=。電腦的性能如何，所編碼的程度優(yōu)劣，可以用π值來檢驗(yàn)，每一次π值數(shù)位的增加，標(biāo)志著電腦性能的一次大提高。雖已計(jì)算至小數(shù)1011196691位，進(jìn)入《吉尼斯世界記錄大全》，但仍未停止。關(guān)鍵詞：中國（China）美國（America）發(fā)展（develop）現(xiàn)代一在近幾年的發(fā)展過程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。遠(yuǎn)在九千多年前，中國先民在從事漁獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，不但開始可最原始的建筑活動(dòng)，并且隨著火的發(fā)明和使用，在改造大自然的長期勞動(dòng)實(shí)踐中，伴隨著無數(shù)次時(shí)間與成功的體驗(yàn)，開始制造和使用成為中國古文化之一的藝術(shù)創(chuàng)造物－陶器，并揭開了人類發(fā)展史上的“新石器時(shí)代”。新石器時(shí)代中期中國制陶業(yè)取得的最大成就就是彩陶藝術(shù)，各個(gè)地區(qū)文化彼此影響、相互交流、或繼承發(fā)展，再中國歷史長河中形成了共同又豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。以彩陶為文化的仰韶文化之后，以山東為中心的龍山文化的另一類文化遺存方式出現(xiàn)。龍山文化灰陶器面，不求無益的崇飾。進(jìn)入商代，模仿同時(shí)期青銅器紋樣與器型的白陶出現(xiàn)了，在當(dāng)時(shí)它是比青銅器更為豪華的工藝，器形幾乎全是禮器。是人類文化上罕見的工藝美術(shù)品?？招拇u的生產(chǎn)是戰(zhàn)國陶工的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)造。在日用陶器中，主要是泥制灰陶。與此同時(shí)，在長江下游的地區(qū)和珠江流域的廣東、廣西等地區(qū)普遍使用著印紋硬陶?！傲醍?，四海一“。秦代陶俑以其完美的藝術(shù)形式，生動(dòng)逼真的神態(tài)，深刻揭示了各種人物的內(nèi)心世界，不僅表明了雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)和中國古代制陶水平之高，并且還為世人展示了中華民族深沉雄大的民族風(fēng)格。畫面鋪天蓋地，色彩富麗絢爛。三彩陶俑和三彩陶器，就是制造它的那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)記錄和唐人生活情趣的風(fēng)情畫。但是在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)這門集科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)于一身，凝聚著中華民族審美歷程的傳統(tǒng)陶藝的研究，往往停留在美術(shù)造型及裝飾技法上，這不夠全面，研究中國傳統(tǒng)陶藝的一個(gè)重要特色，是立足于總結(jié)中國傳統(tǒng)陶藝及其制作工藝和裝飾工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華民族在長期的歷史過程中所形成的民族特性，反映到陶藝上并產(chǎn)生獨(dú)特的民族風(fēng)格，這種民族風(fēng)格以其特有的工藝技術(shù)和藝術(shù)形式，顯示它自已的風(fēng)貌，它是中華民族智慧的結(jié)晶，東方文化的典范。中國的陶藝前輩在長期的實(shí)踐中，積累和形成了一套豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了多種的工藝技法。陶藝的發(fā)展伴隨著陶瓷的產(chǎn)生而發(fā)展，首先是滿足人類自身實(shí)用功能的需要，同時(shí)在實(shí)用的基礎(chǔ)上，通過造型裝飾和泥釉火焰又寄托著原始的樸素美，繼而發(fā)展為實(shí)用和欣賞兼?zhèn)涞拿耖g藝術(shù)品。作為一種文化體系的藝術(shù)創(chuàng)造，在任何時(shí)候都不是凝固的，而是處于不可遏止的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。甚至同一朝代也有不同的發(fā)展階段。翻開中國陶瓷發(fā)展史，在每一個(gè)朝代的任何一個(gè)階段，幾乎都有陶藝的新品種，新工藝和新風(fēng)格出現(xiàn)。因此，研究和總結(jié)中國傳統(tǒng)陶藝的制作工藝和裝飾工藝技法，并不純粹是一個(gè)技術(shù)理論問題。陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。中國人開始關(guān)注現(xiàn)代陶藝，并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了。20年來，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性－－中國當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。二這個(gè)年青的國家之所以能成為現(xiàn)代陶藝的起源地也是與之分不開的。沃克思到洛杉磯縣美術(shù)學(xué)院（后改為奧蒂斯美術(shù)學(xué)院）教授陶藝為起始標(biāo)志。沃克思反對(duì)陶藝創(chuàng)作中過分強(qiáng)調(diào)工藝性的特征，主張一種帶有隨意性的返樸歸真的創(chuàng)作風(fēng)格，從而開辟了一條實(shí)驗(yàn)新穎造型及外表肌理效果的探索之路，史稱“奧蒂斯陶藝革命”。從源頭上講，它受到了日本民間陶瓷、美國民間陶瓷、中國傳統(tǒng)工藝造型、現(xiàn)代藝術(shù)流派等眾多藝術(shù)形式的影響，在創(chuàng)作中形成了異彩紛呈的局面?，F(xiàn)代陶瓷運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是使陶藝超越了狹窄的“工藝美術(shù)”范疇，使之與繪畫、雕塑等主流美術(shù)創(chuàng)作觀念相結(jié)合，從而豐富了傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)史；對(duì)于陶藝家來說，他們的身份也非“工藝家”能概括，他們已經(jīng)拿起一種具有永恒性質(zhì)的材料－－陶瓷加入到主流美術(shù)創(chuàng)作中，進(jìn)行有價(jià)值的文化展現(xiàn)與價(jià)值批判，擺脫了“容器”對(duì)他的束縛。三歸結(jié)為以下幾個(gè)問題，以資讀者玩味。然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問題，即陶藝的功能問題。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門類，從而豐富視覺藝術(shù)的門廳?，F(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。傳播與接受的局限現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國?，F(xiàn)代陶藝沒有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯(cuò)過了黃金時(shí)節(jié)。我們也注意到由于當(dāng)前中國的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔(dān)憂的?，F(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識(shí)之士指出一個(gè)國家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來，只有水漲才能船高。再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來。理論與實(shí)踐的脫節(jié)理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)十分突出的問題。但我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。筆者曾在中央美院圖書館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書，實(shí)際上書中的陶藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝。看來，現(xiàn)代陶藝實(shí)踐與理論的脫節(jié)在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)，將成為一個(gè)讓人頭痛的問題。此外，現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作體制、銷售體制、創(chuàng)作理念等方面也都不同程度地存在著問題，好在從當(dāng)代陶藝家的言詞中我們都能體會(huì)到一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的中國知識(shí)分子特有的壯志豪情。隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學(xué)習(xí)之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。在近幾年的發(fā)展過程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。結(jié)論陶藝文化博大精深，我深知只憑課上的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我將在今后的生活中繼續(xù)去了解陶藝，學(xué)習(xí)陶藝。世界上所有的國家里，只有我們中國的文化是始終沒有間斷過的傳承下來，也只有我們的“漢字”是世界上唯一的古代一直演變過來沒有間斷過的文字形式。發(fā)展歷程中國自古就有“書畫同源”一說，這是因?yàn)樽钤绲奈淖謥碓淳褪菆D畫，書與畫好比是兄弟，同根生，有很多內(nèi)在的聯(lián)系。慢慢的從原始圖畫變成了一種“表意符號(hào)”?！氨硪夥?hào)”演變成了比較定型的“甲骨文”。被刻在動(dòng)物的骨頭上和烏龜?shù)凝敯迳系奈淖郑瑥囊笮嬷邪l(fā)現(xiàn)的文字，被認(rèn)為是“現(xiàn)代漢字”的直系祖先，這一點(diǎn)就可以證明中華文明的連續(xù)性，幾千年以來，中東人都不能解讀他們祖先的象形文字。這些龜板上的文字，最先是用來起占卜吉兇的作用，古代的人認(rèn)為把有關(guān)于疾病、夢境、狩獵、天時(shí)等一些疑問刻在龜板上，然后用火來烤烙這些龜板和動(dòng)物的骨頭，其產(chǎn)生的裂縫，占卜者可以根據(jù)這些裂縫的形狀和走向來判斷所占之事的吉兇。至今為止發(fā)現(xiàn)的“甲骨文”有五千多種。西周時(shí)期青銅器的大量使用，而被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字即——“金文”。相傳是周宣王時(shí)期太史所創(chuàng)寫。因?yàn)榉饨ǜ顡?jù)，四分五裂各自為政，文字也不盡相同。秦始皇一統(tǒng)中國。秦朝時(shí)期秦始皇統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量。李斯對(duì)當(dāng)時(shí)的文字進(jìn)行收集整理然后進(jìn)行刪繁就簡美化加工后，這種統(tǒng)一后的文字被稱為——“小篆”，亦稱為“秦篆”。秦朝時(shí)期的“小篆”書寫過于規(guī)范，書寫起來速度很慢，于是民間就出現(xiàn)了許多的簡便字體。改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首，被稱之為——“秦隸”。西漢時(shí)期流行的這種隸書。漢朝流行“漢隸”的同時(shí)，“楷書”正在萌芽階段。使?jié)h字的結(jié)構(gòu)大體的固定了下來。唐朝時(shí)期“楷書”尤為盛行，顏真卿、柳公權(quán)、歐陽詢等書法家都是當(dāng)時(shí)的佼佼者，他們的書法作品至今仍被人們學(xué)習(xí)作為范例。史記說：“戰(zhàn)國時(shí)，楚懷王使屈原造憲令，草稿未上，上官氏見而欲奪之，蓋草書之祖起于。因?yàn)槠鹩诓莞宓淖煮w，為了發(fā)揮速寫功能，較為省略草率，自然不能工整，草草寫成，顧名思義而為草書。由于楷書的工整，為了書寫快捷的需要，和書者為了抒發(fā)自己的胸臆，寄情于筆端的創(chuàng)造，產(chǎn)生了一種流動(dòng)順暢，一氣呵成，極具有韻律和藝術(shù)感染力的字體——“草書”。也是最受大眾喜歡最常用的一種字體。最早產(chǎn)生于北宋，是有楷書變化而來。顯得古樸端莊。是人們最喜歡使用的一種規(guī)范字體，在印刷品還有各種不同場合得到了廣泛的應(yīng)用。由于其醒目的特點(diǎn)，常用于標(biāo)題，導(dǎo)語，標(biāo)志等等。新中國時(shí)期出現(xiàn)了綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等。漢字，亦稱中文字、中國字、國字，是漢字文化圈廣泛使用的一種文字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字，為上古時(shí)代的漢族人所發(fā)明創(chuàng)制并作改進(jìn)，確切歷史可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文。漢字是迄今為止連續(xù)使用時(shí)間最長的主要文字，也是上古時(shí)期各大文字體系中唯一傳承至今的文字，有學(xué)者認(rèn)為漢字是維系中國南北長期處于統(tǒng)一狀態(tài)的關(guān)鍵元素之一，亦有學(xué)者將漢字列為中國第五大發(fā)明。除字形之外，還有一個(gè)字音問題。漢語的諧音正是巧妙地應(yīng)用了這些讀音相同而字形、字義不同的漢字，表達(dá)了耐人尋味的意思。如宋代流行的歌謠：打破筒，潑了菜，便是人間好世界。歌謠中運(yùn)用了諧音手法，大罵當(dāng)時(shí)的奸臣賊黨童貫、蔡京、高俅、何執(zhí)中等人。這種漢字的諧