【正文】 ，（黑體，宋體，綜藝，楷體等等）。同時(shí)為了美觀，對(duì)拐彎處的處理較為圓潤(rùn)。綜藝體綜藝體，是黑體的一種變體，也是藝術(shù)字的一種。而宋體就可以被稱作襯線字體。在中文中，沒(méi)有襯線的字體通常稱為黑體，這時(shí)這個(gè)詞的范疇和無(wú)襯線字體（Sansserif)是類似的。由于漢字筆劃多，小字黑體清晰度較差，所以一開(kāi)始主要用于文章標(biāo)題。黑體黑體字又稱方體或等線體，沒(méi)有襯線裝飾，字形端莊，筆畫橫平豎直，筆跡全部一樣粗細(xì)。由上可以看出，宋體的這些特點(diǎn)無(wú)一不是因印刷而產(chǎn)生，適應(yīng)了印刷的需要，跟毛筆的手寫體是大不相同。如果字刻得太大，不但雕工費(fèi)事費(fèi)力，木板也會(huì)用得更多，所以在木板上雕刻的字不會(huì)太大。由于木板的紋路，要雕刻變化多端的曲線難度也會(huì)更大。橫平豎直，當(dāng)然為為了雕刻制版的刀工方便刻制了。因此字體的豎向線條較粗，橫向較細(xì)。在雕版印刷繁榮的宋代，雕刻制版大多用木版，也就是說(shuō)用長(zhǎng)方形的木板雕刻制版。宋體的特點(diǎn)是什么？橫平而豎直，橫筆細(xì)而豎筆很粗，還有每一筆的端點(diǎn)也較粗，這些不是優(yōu)?傳筆的手寫體的特點(diǎn)。也叫仿宋體，仿宋字。因從明朝傳入日本，而又稱為明體、明朝體。宋體宋體，是在中國(guó)宋朝發(fā)明的一種漢字印刷字體。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化。行書行書在楷書的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生。其字形較為正方，不像隸書寫成扁形。有章草、今草、狂草之分。草書漢字的一種書體,特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆畫連綿。隸書隸書，亦稱漢隸，是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，呈長(zhǎng)方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。但由于其字體優(yōu)美，始終被書法家所青睞。小篆小篆是在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后（前221年），推行“書同文，車同軌”，統(tǒng)一度量衡的政策，由宰相李斯負(fù)責(zé)，在秦國(guó)原來(lái)使用的大篆籀文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行簡(jiǎn)化，取消其他六國(guó)的異體字，創(chuàng)制的統(tǒng)一文字漢字書寫形式。大篆大篆是西周時(shí)期普遍采用的字體，相傳為夏朝伯益所創(chuàng)。金文應(yīng)用的年代，上自商代的早期，下至秦滅六國(guó)，約1200多年。中國(guó)在夏代就已進(jìn)入青銅時(shí)代，銅的冶煉和銅器的制造技術(shù)十分發(fā)達(dá)。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂(lè)器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。殷商滅亡周朝興起之后，甲骨文還延綿使用了一段時(shí)期。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為“殷墟文字”、“殷契”，是殷商時(shí)代刻在龜甲獸骨上的文字。掌握“新三書”的劃分標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于漢字教學(xué)可以發(fā)揮很大的作用。在唐蘭先生的“三書”中，把假借字排除在外，把用表形法造的字勉強(qiáng)分為象形和象意兩類，都不妥當(dāng)。表形字包括“六書”中的象形、指事、會(huì)意這三書；借音字就是假借。這項(xiàng)成果根據(jù)比較文字學(xué)的研究，并在唐蘭先生“三書”論的基礎(chǔ)上，提出了表形、借音、形聲這個(gè)“新三書”說(shuō)。關(guān)于漢字的教學(xué)問(wèn)題按照漢字的教學(xué)方法教學(xué)漢字，這個(gè)原則是對(duì)的。但曾有人認(rèn)為，人類語(yǔ)言的書面符號(hào)都應(yīng)走向拼音文字的道路，不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的文字一概視為落后文字。如小學(xué)生在寫作文時(shí)，遇到不會(huì)寫的漢字，可以用拼音寫這個(gè)字，書刊中的難字僻字可以加上拼音，在引用外國(guó)的人名、地名時(shí)，有人主張用拼音方案拼譯等。它的作用是作為推廣普通話的工具，以及給漢字注音。對(duì)這兩套教法是否統(tǒng)一，或如何統(tǒng)一，有待海峽兩岸及海外有關(guān)人士和專家學(xué)者聚集一堂，共同討論解決。由于中國(guó)國(guó)際地位的提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢字的人越來(lái)越多。漢字是中國(guó)優(yōu)秀文化的載體，也是中國(guó)文化的一個(gè)重要方面。如“鄧”、“歡”、“難”、“樹”、“戲”、“對(duì)”等字，其部件“又”，代替了“登”等聲韻不同的聲符，有些草書楷化的寫法同楷書的結(jié)構(gòu)不同，有些同音代替字也有可斟酌之處。經(jīng)過(guò)四十幾年的實(shí)踐證明，在普及教育和書寫等方面發(fā)揮了很大作用。從漢字發(fā)展史來(lái)看，簡(jiǎn)省筆畫一直是漢字演變的明顯傾向。如“參”字，在“參加”、“參觀”等詞中讀“can”的第一聲，在“人參”一詞中讀“shen”的第一聲，在“參差不齊”一詞中讀“cen”的第一聲，共有三個(gè)重音。如“尚”讀“shang”的第四聲，但以“尚”為聲符的“倘”、“躺”讀“tang”的第三聲，“黨”讀“dang”的第三聲，“徜”、“?！弊x“chang”的第二聲，“敞”讀“chang”的第三聲。漢字在表音功能方面有不少缺點(diǎn)，而主要是以下三點(diǎn)：a,形聲字的聲符不能區(qū)分聲調(diào)的差異，“胡”字是陽(yáng)平字，但“糊涂”的“糊”讀陽(yáng)平，“糊弄”的“糊”讀去聲。在這里，只講形聲字的表音功能。漢字表形字中，有一小部分長(zhǎng)期被當(dāng)作假借字使用，這是漢字中的表音字。再如“汪”、“洋”兩字，用“水”表示類屬，用“王”、“羊”表示讀音，叫做形聲字，是漢字的主體，這種形聲兼顧的特點(diǎn)，便于識(shí)別和記憶。如“水”字，是從象形文字水的形狀演變而來(lái)的。所謂無(wú)理性，是指純表音文字，如假借字、音節(jié)文字、字母文字等，這種文字純系一種符號(hào)，與要表達(dá)的事物沒(méi)有直接聯(lián)系。漢字的另一優(yōu)點(diǎn)，是它的有理性。語(yǔ)言不同，以筆代口寫出字來(lái)，卻完全一樣。在古代不可能做到語(yǔ)言規(guī)范化，就是現(xiàn)在推廣普通話，也還不能在短期內(nèi)完成。漢字的最大優(yōu)點(diǎn)，是他的超方言性。第三階段是以形聲字為主體，還保留了一些表形字和表音字的形音文字階段，從秦漢到現(xiàn)代漢字都屬于這個(gè)階段。第二階段是以表形文字為基礎(chǔ)，以表音文字為主體的表音文字階段。關(guān)于漢字發(fā)展史的三個(gè)階段第一階段是圖畫文字階段。以“魚”諧“余”（表示富余），以“蓮”諧“連”，這幅畫的主題是“連年有余”，所表達(dá)的意思就是：希望每年的日子都能過(guò)得很富余、富足。這里的“到”與“倒”諧音。比如，在民間，由于以福為吉，將福作為家庭或個(gè)人追求的目標(biāo)，所以，每逢過(guò)年，一定會(huì)在大門上貼“?！弊?。在情歌中常見(jiàn)的還有以“芙蓉”為“夫容”，“蓮”為“憐”或“連”，以“藕”為“偶”，以“絲”為“思”，以“梨”為“離”，以“晴”為“情”等?！边@首歌描寫愛(ài)情的波折，開(kāi)始相戀時(shí)，希望兩顆心能合而為一，專心相愛(ài)，可是情況后來(lái)發(fā)生了變化，就像理好的絲進(jìn)入了破織機(jī)一樣，既不成帛，也不成匹。從子液歌起便不斷被使用?！巴病迸c“童”音諧，“菜”與“蔡”音諧，“羔”與“高”音諧，“荷”與“何”音諧，分別用打、潑、殺、吃等表達(dá)和他們不共戴天的情感。殺了，割了菜，吃了羔兒荷葉在。過(guò)去，老百姓被壓迫、被欺凌，有痛苦和對(duì)抗的情緒，卻不敢直接說(shuō)出來(lái)，就常常用漢字的諧音，寫出許多與時(shí)政有關(guān)的歌謠。在某些時(shí)候，字音成為表示字義的唯一的手段，此外，漢語(yǔ)中同音詞較多，讀音相同而字形、字義不同。中國(guó)歷代皆以漢字為主要官方文字。再到秦朝的小篆，發(fā)展至漢朝才被取名為“漢字”，至唐代楷化為今日所用的手寫字體標(biāo)準(zhǔn)——楷書。這是祖國(guó)文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。豐富了漢字的表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，“黑體”也誕生了，這種字體醒目大方，筆跡全部一樣粗細(xì)，結(jié)構(gòu)醒目嚴(yán)密，筆劃粗壯有力，撇捺等筆畫不尖，使人易于閱讀?！胺滤误w”也是模仿“宋體”而產(chǎn)生一種字體，這種字體的出現(xiàn)至今也不過(guò)七、八十年，但是發(fā)展十分迅速。有肥體和瘦體之分，可無(wú)論肥瘦，都是橫細(xì)豎粗，方方正正。宋朝時(shí)期中華四大偉大發(fā)明之一，雕版印刷被畢升改進(jìn)為活字印刷術(shù)，“宋體字”也應(yīng)此產(chǎn)生。介于楷書和草書之間的就是“行書”，行書沒(méi)有楷書那樣規(guī)范嚴(yán)肅，也沒(méi)有草書那樣奔放和難以識(shí)別，而是優(yōu)雅歡暢的運(yùn)筆，字體書寫靈活貫通。但此種草書，僅能說(shuō)薀團(tuán)篆(當(dāng)時(shí)使用的字體)的草稿，真正草書的開(kāi)始發(fā)現(xiàn)，則始自漢初，其演變過(guò)程，自應(yīng)是先有“章草”，而后又有“今草”，再又有“狂草”等草體了?！睋?jù)此故有草書緣起于草稿之話，可見(jiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已有草書的形成?！安輹钡钠鹪矗嗳缧袝?，或其他書體，無(wú)法確指始于何時(shí)。當(dāng)時(shí)被稱之為——“真書”，后人因?yàn)橐赃@種字體作為學(xué)習(xí)書法的楷模，即改稱之為——“楷書”。到魏晉南北朝的時(shí)期已經(jīng)很盛行，晉代的王羲之，王獻(xiàn)之父子是楷書的真正創(chuàng)始人，同時(shí)吸取了篆書圓轉(zhuǎn)筆畫，也保留了隸書的方正平直，去掉了“蠶頭燕尾”。稱之為——“漢隸”。漢朝時(shí)期隸書十分盛行，“秦隸”并沒(méi)有完全擺脫“小篆”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，基本上是方形，而“漢隸”就完全發(fā)揮了毛筆的特點(diǎn)，出現(xiàn)了“蠶頭雁尾”的波折之筆，書寫起來(lái)輕松自如。這種字體的特點(diǎn)是變“小篆”的圓為方。這個(gè)時(shí)候的文字幾乎已經(jīng)完全沒(méi)有象形文字的痕跡了。其功績(jī)顯著的就是當(dāng)時(shí)的宰相——李斯。才把文字統(tǒng)一起來(lái)。一直到了秦朝。至今故宮博物院內(nèi)存有十個(gè)周代的石鼓，上刻有十首四言詩(shī)文。亦有鐘鼎文和石鼓文之稱。而可以解讀的有一千多個(gè)。這就是“甲骨文”現(xiàn)代漢字的祖先。只有中國(guó)現(xiàn)代人能讀懂一些殷商時(shí)期的“甲骨文”。這被認(rèn)為是“漢字”的第一種形式。大約是在公元前14世紀(jì)，殷商后期。漢字的起源就是原始的圖畫，原始人在生活中用來(lái)表達(dá)自己的“圖畫”形式。從大約是在公元前14世紀(jì)，殷商后期的“甲骨文”被認(rèn)為是“漢字”的第一種形式，直到今天，各種字體紛紛誕生，綜藝體、整塊體、浮云體、變體等等，這是祖國(guó)文化繁榮的具體表現(xiàn)，也是漢字發(fā)展的必然結(jié)果。第三篇：漢字發(fā)展史漢字發(fā)展史漢字發(fā)展史 漢字中華民族是一個(gè)很偉大的民族，中華文明也是最獨(dú)特的文明。四中國(guó)陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。陶藝現(xiàn)狀目前國(guó)外陶藝發(fā)展非?？?，從小學(xué)到大學(xué)都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個(gè)人經(jīng)營(yíng)的陶藝工作室，許多休閑場(chǎng)所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品，這樣即能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和交流。理論人才急待培養(yǎng)，為此許多陶藝家提出一邊實(shí)踐，一邊做一些理論研究，這可謂是無(wú)奈之舉?？梢?jiàn)，現(xiàn)代陶藝在理論上是相當(dāng)匱乏的，能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書也相當(dāng)少，且多不正規(guī)?！彼赋霈F(xiàn)代陶藝批評(píng)家很難形成的原因是中國(guó)現(xiàn)代陶藝不發(fā)達(dá)，他認(rèn)為非常需要理論家。陶藝家夏德武說(shuō)：“廣州美院的一批人請(qǐng)了中央美院的某位藝術(shù)評(píng)論家去評(píng)論現(xiàn)代陶藝，他可以拿現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)評(píng)論現(xiàn)代陶藝。然而，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時(shí)間早晚問(wèn)題。從接受者來(lái)看，中國(guó)人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。另一方面，媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說(shuō)專門的陶藝刊物了。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，沒(méi)有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們。這種隔閡是可以通過(guò)觀念轉(zhuǎn)變而化解開(kāi)的，它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。因此，傳統(tǒng)陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束。他既可以在原來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無(wú)法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。中國(guó)傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國(guó)陶藝發(fā)展。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭(zhēng)不完的話題，陶藝也不便外?，F(xiàn)代陶藝然而，現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問(wèn)題，這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國(guó)陶藝現(xiàn)狀，更值得我們?nèi)パ杏?。美?guó)是現(xiàn)代陶藝的策源地，介紹其歷史發(fā)展以及著名藝術(shù)家是非常有意義的事情。抽象表現(xiàn)主義、極限主義、超級(jí)寫實(shí)主義，波普美術(shù)、寫實(shí)主義都有其代表藝術(shù)家和作品；同時(shí)作為容器設(shè)計(jì)，那些更重形式規(guī)則的優(yōu)雅陶瓷也有發(fā)展，這些都顯現(xiàn)了美國(guó)文化巨大的包容性。50年來(lái)，美國(guó)的現(xiàn)代陶藝有了巨大的發(fā)展。彼得美國(guó)陶藝界公認(rèn)，現(xiàn)代陶藝形式的表達(dá)以1954年彼得美國(guó)陶藝自拓荒時(shí)代起，美國(guó)人便有著一種勇往直前、富于探索的革命精神，此種精神也深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)的藝術(shù)史。這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì)，預(yù)示著中國(guó)的陶藝正在興起，其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展。在90年代，首先是1991年“北京國(guó)際陶藝研討會(huì)”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶藝研討會(huì)”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國(guó)宜興國(guó)際陶藝研討會(huì)”，同年秋在中國(guó)美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國(guó)青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見(jiàn)面。他們中大多數(shù)是高校教師，或受過(guò)高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國(guó)的陶藝在一開(kāi)始便與學(xué)院有著不解情緣。當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器。然而，當(dāng)中國(guó)的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。而是關(guān)系到中國(guó)陶藝是否能永葆藝術(shù)青春，甚至關(guān)系到中國(guó)在世界各國(guó)人民心目中的形象。由于種種原因，這些寶貴的制瓷工藝，到了近代卻淡化甚至失傳。如明代青花瓷，宣德的濃艷華滋，氣韻淋漓，豪放生動(dòng)，成化青花則淡雅清新，優(yōu)美細(xì)膩。同樣，陶藝也不例外，每一朝代，她都有時(shí)代特征：宋代的秀麗，元代的渾厚，明代的精工，清代的精致。如今已脫離實(shí)用功能，從純精神的感情需要為出發(fā)點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了一條純藝術(shù)的道路。正是這一套制瓷的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代相傳，不斷發(fā)展，使得中國(guó)陶藝幾千年來(lái)一直處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)世界文化起著深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)陶藝所特具的東方藝術(shù)的情韻風(fēng)格，不是短時(shí)間內(nèi)形成的，她仍扎根于人民之中，集中了無(wú)數(shù)陶藝前輩的智慧和創(chuàng)造力，經(jīng)過(guò)歷史不斷的錘煉，然后形成為優(yōu)良傳統(tǒng)，它貫穿著民族性格，民族感情，體現(xiàn)了民族審美意識(shí)的共同特性，代表著民族的精神實(shí)質(zhì)?！皞鹘y(tǒng)”不屬于舊規(guī)范化的別稱，而是意味著一種工藝和藝術(shù)體系的特征。中國(guó)傳統(tǒng)陶藝制作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有幾千年的歷史，仍盛而不衰，歷朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，時(shí)代風(fēng)尚的不同，審美觀的變化，在陶藝中反映得十分突出，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者、藝術(shù)家都非常重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的研究。到了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，政治的長(zhǎng)期穩(wěn)定和民族意志的高昂，紫砂陶藝是唐代的各個(gè)方