【正文】 必須與時代俱進，適應(yīng)時代需要并促進時代發(fā)展。教育必須走向社會，走向世界，用我們今天的話來說，即鄧小平所說的：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。陶行知指出：“生活教育是大眾的教育，大眾為生活解放而辦教育。他曾積極推行“科學(xué)下嫁”運動，而且主張必須從小抓起，培養(yǎng)科學(xué)人才的幼苗，才能“使中國永遠立于不敗之地”。中學(xué)課程對于科學(xué)尤宜格外之注重”。陶行知反對非科學(xué)的理論，主張在科學(xué)理論指導(dǎo)下進行教育。反對盲目讀書，反對迷信教條和公式，主張獨立思考，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和開拓進取精神。陶行知主張“行以求知知更行”，即“行（實踐）——知（認識）——行（實踐）”。由此可見，在教學(xué)中貫徹“教學(xué)做合一”，將有如下兩方面的好處：一方面可克服傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離弊端；另一方面，可以把單純傳授書本知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力和創(chuàng)造能力的軌道上來。所以說第三種先生才是我們所需要的。陶行知還形象地指出，現(xiàn)時學(xué)校中的先生有三種類型：第一種是“只會教書”的先生；第二種是“教學(xué)生”的先生；第三種是“既能負指導(dǎo)責任”、又“要學(xué)生負學(xué)習責任”的先生。像這樣把科學(xué)教學(xué)加以藝術(shù)化、舞蹈化的辦法，尚屬破天荒之舉。這樣做，難怪學(xué)生易產(chǎn)生厭學(xué)情緒，致事與愿違。為考試過關(guān)，學(xué)生只好死記硬背，所謂“教師講、學(xué)生聽、堂上記筆記、課后抄筆記、一切為考試、考完全忘記”。解決問題的能力和創(chuàng)造能力。要求教師把指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識，且能會學(xué)，終身受益。做是第一，知是第二。以上三個方面，“做”是學(xué)的中心，也是“教”的中心。這是當年曉莊師范的校訓(xùn)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動方針，它是生活教育理論體系的一個重要組成部分。即要求人們樹立一種大教育觀的新思維，使教育更有效地為本地政治進步和經(jīng)濟起飛服務(wù)。同時，使學(xué)校培養(yǎng)出符合社會所需要的各種人才，有效地為本地區(qū)經(jīng)濟起飛服務(wù)。（2）要把學(xué)校辦成符合社會實際的情況，把學(xué)校辦成改造社會的中心。社會即學(xué)校則不然，它是要把鳥籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校一切伸張到大自然界里去。陶行知于1939年曾形象地指出：“‘社會即學(xué)?！@一原則，要把教育從鳥籠里解放出來。因為學(xué)校里的東西畢竟太少，實行了社會即學(xué)校這條原理，則教育的材料、方法、工具、環(huán)境范圍都可大大增加，學(xué)生和先生也可以多起來，校外有經(jīng)驗的農(nóng)夫、工程人員，學(xué)生可以領(lǐng)教；校內(nèi)有價值的活動，外人也可以受益?！吧鐣磳W(xué)?！?。“生活即教育”。陶行知在美國哥倫比亞大學(xué)時，他的老師杜威博士教他“教育即生活”、“學(xué)校即社會”、“在做中學(xué)”。生活教育是教人勞力上勞心，教人手腦并用，教人做主人，做政府的主人，做機器的主人，即使有人出來做官，他也是來服侍工人和農(nóng)民的。”傳統(tǒng)教育是“教人勞心而不努力，它不教勞力者勞心。簡單地說，它是教人讀活書、讀書活”。生活教育是“要教人做人，它要教人生活。他們肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風，再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體健康也沒有了。它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力，它不是教學(xué)生動手、用腦，在教室里只許教師講，不許學(xué)生問。他還認為，現(xiàn)代化的生活是健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的和改造社會的教育。陶行知強調(diào)說，教育應(yīng)以生活為中心，“沒有生活做中心的教育是死的教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死的學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死的書本”。為此，他要求教育要“教人發(fā)明工具、制作工具、運用工具”；“教育有無創(chuàng)造力，也只需看他能否發(fā)明人生新工具或新人生工具”。生活教育“所負的使命：一是教民造富；二是教民均富；三是教民用富；四是教民知富；五是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”。凡社會生活的中心問題也就是教育的中心問題，而“這個中心問題就是政治經(jīng)濟問題”。這些教育主張都是他在曉莊學(xué)校每天的寅會作演講時逐步加以闡明的。為了實踐這個理論，他于1927年3月在南京北郊創(chuàng)辦了曉莊師范學(xué)校。第二篇：陶行知生活教育理論陶行知的生活教育理論對新課程改革的啟示吳江市震澤一中 張玉昆一、生活教育的含義、原理和原則（一）生活教育的含義生活教育是陶行知先生針對半殖民地、半封建舊中國的帝國主義“洋化教育”和封建主義“傳統(tǒng)教育”而提出的教育理論。因此，作為所有教育的基礎(chǔ)階段———幼兒園的教育，就顯得尤為重要。這也是“勤儉”的一種表現(xiàn)。據(jù)我們班的家長說“我的孩子每天都要穿自己喜歡的衣服。古今中外在各種社會背景下不少作家創(chuàng)作了許許多多優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品，如：《伊索寓言》、《格林童話》、《葉圣陶童話》等等，期中所要表達的也就是三個字“真、善、美”，可見“真、善、美”一直是人們對理想社會生活的追求，也是一個人道德品質(zhì)素養(yǎng)的極致，讓幼兒浸潤于幼兒文學(xué)作品中對培養(yǎng)幼兒良好道德品質(zhì)有著積極的作用。根據(jù)陶先生的“生活”教育課程理論，在幼兒期進行品德行為習慣的培養(yǎng)，是對幼兒進行素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，對幼兒以后的成長發(fā)展有著不可忽視的重要作用。而在幼兒園的教育中，我們也無時不在對孩子們進行著苦口婆心的德育教育，但是更多的是流于口頭教育、書面示范，形式單調(diào)而枯燥，對孩子感染力不強，并不能激發(fā)幼兒內(nèi)在的動力。講得是德育在學(xué)校教育中的重要地位，學(xué)校教育的本質(zhì)是要讓學(xué)生做好人，做真人。第一篇：陶行知生活教育理論心得體會《陶行知生活教育理論》讀書體會“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！边@是著名教育家陶行知的名言?，F(xiàn)在幼兒園的孩子都為獨生子女，家里六個大人圍著一個小孩轉(zhuǎn)，包辦代替很常見很自然的事情，因此，致使孩子都養(yǎng)成了只懂得索取，不懂得付出，艱苦樸素、勤儉節(jié)約等良好的傳統(tǒng)美德沒有很好得領(lǐng)悟和發(fā)揚。如何選擇一種既能讓幼兒感興趣，又能較好地激發(fā)幼兒情感的德育教育內(nèi)容和途徑一直是我們思考的問題。利用幼兒文學(xué)的豐富內(nèi)涵進行德育教育。結(jié)合主題活動對幼兒進行德育教育例如在主題“勤儉”中，原本不那么愛惜幼兒園圖書、玩具的幼兒在經(jīng)過這個主題活動后，有的幼兒看見圖書區(qū)里的圖書壞了，或者區(qū)域活動中的材料被損壞了，孩子們會自發(fā)地拿出材料箱中的雙面膠、透明膠、固體膠或其他替代品進行修補?！边@時我馬上會進行即時談話活動，將爸爸、媽媽和老師說的話讓幼兒開展討論：“每天都要挑挑揀揀的穿衣服這樣好不好？”在激烈的爭論之后，大家達成共識，現(xiàn)在雖然不用相過去那樣穿打補丁的衣服，只要是干凈、整潔的衣服就可以，不要挑挑揀揀。孩子是祖國的未來，是一朵含苞待放的花蕾，施什么樣的“肥料”，綻放什么樣的花朵。作為教育工作者有責任呵護并珍視幼兒的道德教育，并使幼兒的道德教育能很好地適應(yīng)其成長的特點和規(guī)律。它的主要思想是要求教育同生活實際相聯(lián)系，并能為廣大工農(nóng)勞苦大眾的解放和民族解放斗爭服務(wù)，以實現(xiàn)他“征服自然，改造社會”的宏愿?！吧罴唇逃?、“社會即學(xué)校”和“教學(xué)做合一”是陶行知先生“生活教育”理論體系的基本內(nèi)涵。陶行知認為，教育這個社會現(xiàn)象，起源于生活，生活是教育的中心，教育應(yīng)為社會生活服務(wù)，在改造社會生活中發(fā)揮最大的作用。教育應(yīng)責無旁貸地負有解決好這個問題的使命，“生活教育是教人做工求知管政治”。他還屢屢強調(diào)說：“第一要教育與農(nóng)業(yè)攜手”；“第二要教人生利”；“第三要教農(nóng)民在農(nóng)業(yè)上安根，在工商業(yè)上出頭”；“第四要叫荒山成林，叫瘠地成五谷”。有了這個新工具，才能更好地向自然界開戰(zhàn)?！拔覀兪乾F(xiàn)代化的人，要過現(xiàn)代化的生活，就要受現(xiàn)代化的教育”。生活教育和傳統(tǒng)教育有什么根本區(qū)別？陶行知認為，傳統(tǒng)教育是吃人的教育，是“教學(xué)生讀死書、死讀書。一個人從小學(xué)到大學(xué)，十年讀書結(jié)果，與一個吸食海洛因的家伙無異。大學(xué)畢業(yè)，就進棺材，這叫死讀書”。健康是生活的出發(fā)點，它第一就注重健康，它反對殺人的各種考試，它只要創(chuàng)造的考試，也就是它不教人趕考趕人死。陶行知說：“活的書只能活用，不可死讀，新時代的學(xué)生是用活書去生產(chǎn)、去實踐、去建設(shè)。??教人升官發(fā)財”。（二）、生活教育的原理生活教育由“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大原理組成。1917年，他學(xué)成回國后經(jīng)過十多年的教育實踐，認識到這種教育理論在半殖民地半封建的舊中國社會是行不通的，便大膽地把杜威學(xué)說翻了半個筋斗，把它改造了過來，創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論，并把它付諸實踐和運用到推廣鄉(xiāng)村教育、創(chuàng)辦曉莊師范之中。如前所述，教育不能脫離社會生活，教育要為改造社會生活而服務(wù)，教育與生活緊密相聯(lián)，是生活決定教育，只有與生活相結(jié)合的教育才是真正的教育，教育脫離了生活就不是教育，教育者的任務(wù)是要指導(dǎo)青年一代為理想生活而奮斗，不斷改進現(xiàn)實生活，使生活不斷前進和向上。這里指學(xué)校要與社會密切聯(lián)系，擴大學(xué)校對社會的積極影響。顯然，這對我們改革傳統(tǒng)的封閉式的教學(xué)是有重要的指導(dǎo)意義的?！边@是因為：“學(xué)校即社會，就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣，它要以一個小的學(xué)校去把社會上所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假。”由此可見，“社會即學(xué)校”這個主張具有兩層意義：（1）必須把學(xué)校與社會這個實體更緊密地聯(lián)系起來，把學(xué)生從鳥籠中解放出來，使學(xué)校教育作用不局限在學(xué)校內(nèi)。在現(xiàn)階段，我們就要使學(xué)校能幫助工農(nóng)大眾增長科技生產(chǎn)知識和技能，與農(nóng)民攜手，讓農(nóng)業(yè)致富?！吧鐣磳W(xué)?！苯^不是所謂“學(xué)校消亡論”，相反，它給學(xué)校提出了更高的要求，要求學(xué)校認真改革，以適應(yīng)社會需要，推動社會向前發(fā)展?！敖虒W(xué)做合一”。它有三個組成部分：一是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生則是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué)，而更為重要的是教人做事。由此可見，“教學(xué)做合一”，實際上是行知合一，行是做，即實踐。它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實際的三脫離的弊端，把單純傳授知識，死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才來，要求學(xué)用一致，在實踐中加深理解，是一種推行手腦并用，在勞力使勞心的理論聯(lián)系實際的方針。這要求教師實行啟發(fā)式教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題。無庸諱言，今天的學(xué)校教育仍存在一個嚴重弊端，就是在教學(xué)過程中忽視了“做”，教師往往對學(xué)生“滿堂灌”，導(dǎo)致學(xué)生往往對