【正文】 。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。教育的根本意義是生活之變化?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。當(dāng)時(shí)對陶行知先生的思想已極為神往，現(xiàn)在有機(jī)會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書，逾覺獲益匪淺。我愿做一名民主型教師，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍，靠著一顆對教育對學(xué)生真摯的心在實(shí)踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。一個(gè)有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。我試著用以上的理論運(yùn)用與實(shí)踐，慢慢德，我發(fā)現(xiàn)班里那幾個(gè)“小搗蛋們”不再和我對著干了，到成了我的小助手了。(四)先生也得檢討自己的功課教法是否合乎學(xué)生的需要程度。(二)仔細(xì)考慮他所以難管的原因，在源頭上予以解決。公正地對待每一個(gè)學(xué)生，不因?qū)W生自身智力、性格、情趣等方面的差異而有所不同?！短招兄逃防镆蠼處煛把劬ο蛳隆?，放下架子。但面對調(diào)皮的““小搗蛋們”，我往往還是缺少耐心，當(dāng)他們太調(diào)皮時(shí)想以教師的權(quán)威壓制學(xué)生，讓學(xué)生乖乖地聽從不再惹事生非，但總是事與愿違。教師和學(xué)生在人格上地位是平等的，教育要以學(xué)生為本，寬容對待學(xué)生。在教育活動(dòng)中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動(dòng)地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動(dòng)活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動(dòng)都必須以強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)性、積極性為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探索，積極思索，自主實(shí)踐，生動(dòng)活潑地發(fā)展。想想自己剛踏上工作崗位的時(shí)候，想得更多的就是如何把知識教給學(xué)生，或者說把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子為飽，今天看來這就是典型的填鴨式教學(xué)，只注重了老師的教，沒有把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體。不是教書，而是教學(xué)生，注意的中心點(diǎn)是從書本上移到學(xué)生身上來?！跋壬呢?zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”一語道出我們應(yīng)該做一個(gè)怎樣的老師。他的教育思想和教育實(shí)踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。或者娓娓道來，或一臉嚴(yán)肅。轉(zhuǎn)載請保留地址!文章標(biāo)題:《陶行知教育名篇》讀后感,原文地址：:///jiaoshi/201107/第三篇：陶行知教育名篇體會以教人者教己讀《陶行知教育名篇》心得體會這段時(shí)間以來，我最大的收獲是閱讀了《陶行知教育名篇》。他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始39。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。“‘做’字在曉莊有個(gè)特別定義。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。教與學(xué)都以做為中心”。教而不做，不能算是教?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。我們要在做上教，在做上學(xué)?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去?！雹偌热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育。教育的根本意義是生活之變化?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。通過言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。我們讀書的目的是通過學(xué)習(xí)書本上的知識來完成現(xiàn)實(shí)生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。讀后感：我覺得，教育最大的目的就是為國家培養(yǎng)人才。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)?？傊阂唬壬呢?zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一?！闭媸沁^來人閱歷之談。因?yàn)榻逃鐭o限枯寂的生活，那是因?yàn)楫?dāng)事的人，封于故步，不能自新所致。因?yàn)闀r(shí)常研究學(xué)問，就能時(shí)常找到新理?？茖W(xué)家就是教員。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢?先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個(gè)理由。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時(shí)先生就費(fèi)力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強(qiáng)拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個(gè)理由。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動(dòng)”。對于一個(gè)問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個(gè)解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時(shí)間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)生相類的理想，自己將這個(gè)方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)理想來找別的方法，解決別的問題。那么，先生究竟應(yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。他不但是要拿書本來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點(diǎn)，從書本上移到學(xué)生身上來了。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個(gè)書架子，字紙簍。然而教學(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應(yīng)當(dāng)合一的。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來，卻又像教校。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。第一篇：陶行知教育名篇陶行知教育名篇——教學(xué)合一①現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。這都是因?yàn)橹亟烫^，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。依我看來，教學(xué)要合一，有三個(gè)理由。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動(dòng)的地位，因?yàn)橄壬荒芤簧皇栏鴮W(xué)生。況且事事要先生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)?。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。得了這種經(jīng)驗(yàn)理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。所以要想學(xué)生自得自動(dòng)，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。第二。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。第三?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲過來，傳給學(xué)生。這也是教學(xué)分離的流弊。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家。”德國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長的精神。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時(shí)常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦。因?yàn)楸囟ㄒ獙W(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個(gè)理由。這是教學(xué)合一的三種理由。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動(dòng)，都有機(jī)會方法找那無價(jià)的新理了。而國家需要的人才，——死讀書，讀死書，讀書死！我們讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。陶行知先生說的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺得非常的有道理。然后，只有將書本上的知識融入到實(shí)際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會提高學(xué)生的興趣。第二篇：陶行知教育名篇《陶行知教育名篇》讀后感讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。出世便是破蒙。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。但這就是整個(gè)教育的全部嗎？“教學(xué)做合一”“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。學(xué)而不做，不能算是學(xué)。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。這定義便是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”?！刂叵戎匦?9?？梢娞招兄摹弊觥笆墙⒃凇毙小暗幕A(chǔ)上，是以”行“求知，強(qiáng)調(diào)”行是獲得知識的源泉。每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。先生說“以教人者教己”是根本的方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。陶行知是20世紀(jì)中國偉大的人民教育家。20世紀(jì)過去了，在新的世紀(jì)里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實(shí)意義。世界上有兩種不合實(shí)際的教學(xué)方式：只會教書，只會拿一本書要學(xué)生讀它、記它。這兩種教學(xué)方法學(xué)生都是處在被動(dòng)的地位，知識是無限的，老師能教給學(xué)生的是很有限。的確，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。課堂教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”?！敖痰姆ㄗ颖仨毟鶕?jù)學(xué)的法子”，這個(gè)理論實(shí)際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個(gè)別對待”。課堂上雖然也知道不能以“教師”自居，不能搞“一言堂”，要與學(xué)生共同探討知識、共同進(jìn)步。特別是望著個(gè)別學(xué)生毫不在乎的眼神、不屑一顧的神情，真讓我一籌莫展。教師要有豁達(dá)的心胸，真誠的態(tài)度，熾熱的情感。先生在著作中也想到這些難管的小孩，他談到了解決的辦法(一)難管的孩子多半不是劣童，也不是真正的壞蛋，這個(gè)態(tài)度要立定，否則你主觀上咬定他是劣童則一切措施都錯(cuò)，便越管越難管了。(三)體力充沛，無法發(fā)泄的，有時(shí)搗亂，可以多給他一些機(jī)會勞動(dòng)或干體育游戲。這些耳熟能詳?shù)恼Z句讓我對教育有了更多的思索。最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個(gè)忠告，我們現(xiàn)在處于一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，知識更新非常快，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。而一個(gè)故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢? 陶行知先生的教育理論博大精深，就如陶老所說教育的確是一門深而活的學(xué)問，《陶行知教育名篇》是一本很值得看和學(xué)習(xí)的一本書，值得我們繼續(xù)研讀，讓他的教育思想來指導(dǎo)我們教師工作，全面落實(shí)新課程改革。第四篇：《陶行知教育名篇》讀書筆記《陶行知教育名篇》讀書筆記1最早接觸陶行知先生，是在學(xué)生時(shí)代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著一顆心來，不帶半根草去”“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”?！短招兄逃穮R集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。什么是“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育?！吧罴唇逃彪m然是距今幾十年前的教育理論，但對當(dāng)前的教育現(xiàn)實(shí)依然具有非常重要的指導(dǎo)作用。讓教育與學(xué)校、社會、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長的互動(dòng)中形成。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時(shí)代，他們