【正文】 統(tǒng)一了中國(guó)。信?！蔽覀冎挥卸鄬W(xué)、多問(wèn)、多行，才能明白“巧言令色，鮮矣仁。小人難事而易說(shuō)也。”“君子易事而難說(shuō)也。”“君子和而不同；小人同而不和?！薄熬佑黛读x，小人喻於利。《論語(yǔ)》中關(guān)于君子與小人的論述很多，例如：“君子周而不比，小人比而不周。從《論語(yǔ)》中看，智，在于多聞、多看、多學(xué)，正所謂“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。今天的“學(xué)”似乎與古之“學(xué)”不同，今天的“學(xué)”已經(jīng)完全指學(xué)習(xí)，指學(xué)校學(xué)的知識(shí)文化，指文化成績(jī)?nèi)绾?。智：智慧，有學(xué)識(shí)，有學(xué)問(wèn)，見(jiàn)識(shí)廣博。智。正所謂“禮輕情義重”，但禮也有所托。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與齊奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！倍Y?！笨梢?jiàn)不是靠從書(shū)本上學(xué)來(lái)的，而是每件小事都以仁義之心去面對(duì)，逐漸形成的自身修養(yǎng)。知及之，仁能守之，不莊以蒞之；則民不敬。仁是一種內(nèi)心的修養(yǎng)，不是靠聰明才智去獲得的。仁。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮。子曰：“今子孝者是謂能養(yǎng)。不讓父母擔(dān)憂。一個(gè)人如能作到“孝”則“好犯上者鮮矣”！我國(guó)古代有很多孝感動(dòng)天的故事，例如：漢文帝劉恒親嘗湯藥、子路百里負(fù)米、春秋老萊子戲彩娛親、宋代朱壽昌棄官尋母等。所有一切服務(wù)社會(huì)公忠體國(guó)的公德，務(wù)要澈底的從孝道建立起來(lái)。古人說(shuō)得好，“求忠臣必于孝子之門(mén)。孝是良心之本，人格之基，如果一個(gè)人對(duì)于父母不能盡孝，就可以斷定這個(gè)人對(duì)于社會(huì)國(guó)家也不會(huì)有偉大的建樹(shù)。窮盡一生，吾如今能達(dá)到“君子”要求的一半足矣！想成為一個(gè)君子，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面要求自己：孝。而今我讀《論語(yǔ)》，對(duì)其中“君子”一詞頗有感受。值得我們深思熟讀之、領(lǐng)悟運(yùn)用之、發(fā)揚(yáng)光大之，讓這顆國(guó)學(xué)經(jīng)典中的璀璨明珠永放光芒。”孔子認(rèn)為，告訴學(xué)生一方面而他不能推知其他幾個(gè)方面，就不要再教他了，可見(jiàn)知識(shí)遷移的重要性。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！庇纱丝矗兄居趯W(xué)習(xí)的人總是有一顆堅(jiān)定的、務(wù)實(shí)的、止于至善的探索之心。這是我們每個(gè)人都應(yīng)該追求的境界?！惫湃讼ё秩缃?，這六個(gè)字寫(xiě)出了做人的至高境界。舉一反三。那么什么是好學(xué)生呢？《論語(yǔ)》這樣來(lái)總結(jié)：不貳過(guò)。二、《論語(yǔ)》的學(xué)生觀現(xiàn)代教育的一個(gè)很大的矛盾，就是學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)和考試的關(guān)系。所以當(dāng)時(shí)光飛逝，從事其他職業(yè)的朋友同學(xué)物質(zhì)生活已和你形成鮮明的對(duì)比時(shí)，我們一定要堅(jiān)守住那份執(zhí)著與淡泊，堅(jiān)守住那份“浮云之志”。”（《《述而篇》）教師的職業(yè)，盡管社會(huì)冠以各種各樣高尚的說(shuō)法，但是必須承認(rèn)，教師這個(gè)崗位求不來(lái)榮華富貴。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當(dāng)努力奮進(jìn)的目標(biāo)。做一個(gè)真性情的教師！因此，教師的角色，亦師亦友。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡?！睂?duì)顏回的喜愛(ài)溢于言表。他毫不掩飾對(duì)某個(gè)學(xué)生的喜愛(ài)。教師面對(duì)的是活生生的，有思想的人，如何規(guī)范自己的言行，成為學(xué)生的表率，是我們?cè)撍伎嫉膯?wèn)題，從《論語(yǔ)》對(duì)孔子的評(píng)價(jià)中，我們應(yīng)該得到些啟示。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》在幾千年前就告訴了我們。意思是說(shuō)，孔子溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。這與現(xiàn)代教育觀中的“終身學(xué)習(xí)“的觀點(diǎn)是一致的?！保ā妒龆罚┒潭淌€(gè)字，孔子對(duì)教師的形象做出了深刻的詮釋。學(xué)而不厭，誨人不倦。因此，身正，而后正人。我們的學(xué)校管理、班級(jí)管理，以及日常的各種制度，往往都是針對(duì)學(xué)生而言，而教師在不自覺(jué)中會(huì)充當(dāng)制度的破壞者角色。一、《論語(yǔ)》中教師的形象《論語(yǔ)》中有這樣一句話：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《子路篇》），讓我感觸很深。作為一部幾千年來(lái)經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》的篇幅不過(guò)二十七篇，字?jǐn)?shù)僅僅一萬(wàn)一千多，卻包含著說(shuō)不盡的奧妙。山東省“十一五”規(guī)劃課題為我們學(xué)習(xí)中國(guó)古文化，進(jìn)行經(jīng)典文化的誦讀提供了很好的契機(jī)。本文試圖從《論語(yǔ)》對(duì)現(xiàn)代教育的指導(dǎo)意義的角度對(duì)“國(guó)學(xué)誦讀”篇目之一的《論語(yǔ)》進(jìn)行探討。第一篇：我讀《論語(yǔ)》（模版）我讀《論語(yǔ)》經(jīng)典之所以可以成為經(jīng)典，就是它具有超越時(shí)空的魅力，從任何一個(gè)不同的角度去探究都可以獲得不同的感受，《論語(yǔ)》作為儒家的經(jīng)典著作更是如此。它在幫助人修身治國(guó)的同時(shí)，還蘊(yùn)涵了十分豐富的教學(xué)思想，它那簡(jiǎn)明扼要的言語(yǔ)給現(xiàn)代教育教學(xué)中許多爭(zhēng)論不休的問(wèn)題指明了方向。宋代名臣趙普曾用半部《論語(yǔ)》來(lái)治天下，新加坡至今仍以《論語(yǔ)》來(lái)治國(guó)；越來(lái)越多的國(guó)家掀起了學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的熱潮，而我們作為地道的中國(guó)人，孔夫子的同胞，對(duì)《論語(yǔ)》更該有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。在帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)誦讀的同時(shí)，本人對(duì)《論語(yǔ)》也有一兩點(diǎn)淺見(jiàn)。它可以用來(lái)修身，從古至今《論語(yǔ)》塑造了無(wú)數(shù)個(gè)人格模范，于丹教授對(duì)這本書(shū)的解讀就是從這個(gè)角度切入的；它可以用來(lái)資政，“半部《論語(yǔ)》治天下”；它更有資于教育教學(xué)，時(shí)至今日，其中的教育思想仍對(duì)我們有著極大的啟示作用。古人云：學(xué)高為師，德高為范。比如讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己卻隨手亂丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂(lè)乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。這應(yīng)成為教育工作者們時(shí)刻提醒自己的一句話。作為萬(wàn)世之師，孔子這樣來(lái)要求自己：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。溫而厲，威而不猛，恭而安。教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問(wèn)題。作為一名老師，對(duì)學(xué)生的教育不光體現(xiàn)在課堂上，也貫穿在平時(shí)的一言一行之中，因此，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，好的德行、品行就顯得特別重要。此外，孔子是一個(gè)相當(dāng)性情的人。季康子問(wèn)他誰(shuí)最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無(wú)。顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他也曾經(jīng)很直接很?chē)?yán)厲地批評(píng)不思進(jìn)取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場(chǎng)合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時(shí)，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。我們的學(xué)生是要面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)的，刻板教條的教育顯然不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。不必面孔長(zhǎng)板，也不必混在學(xué)生堆中不分你我。教師的追求。不義而富且貴，與我如浮云。要想以教師為業(yè)，就要做好坐冷板凳、甘于寂寞的準(zhǔn)備。即使“一簞食，一瓢飲，居陋巷”，也要“不改其樂(lè)”，待到春風(fēng)滿園之時(shí)，就是我們收獲的季節(jié)。因?yàn)楦呖嫉倪@種選拔制度使得很多學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)一味盯在成績(jī)上，而忽視的學(xué)生全面發(fā)展。止于至善。顏回是孔子認(rèn)為最好的學(xué)生，孔子在《雍也篇》中給了六個(gè)字的評(píng)價(jià)：“不遷怒，不貳過(guò)。能夠不斷吸取教訓(xùn)，不犯同樣的錯(cuò)誤，并且能做到不把壞情緒帶到不相干的人身上。好學(xué)生顏回對(duì)學(xué)習(xí)有這樣一番感慨：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！墩撜Z(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)學(xué)生要學(xué)會(huì)遷移，要會(huì)舉一反三，靈活運(yùn)用知識(shí)?！庇钟校骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作品，用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)、最樸素的語(yǔ)言表達(dá)了圣人最真實(shí)也最深刻的哲理，其內(nèi)涵博大精深，很多思想都是我們學(xué)習(xí)、生活、工作的有益指導(dǎo)。第二篇：我讀論語(yǔ)我讀《論語(yǔ)》常德市13中陸道福古有趙普“半部《論語(yǔ)》治天下”，今有北師大教授于丹“百家講壇之《論語(yǔ)》心得體會(huì)”?！熬印币辉~在短短二十篇《論語(yǔ)》中就出現(xiàn)了上千次?！鞍偕菩橄取?。因?yàn)橥局耍炝家褑?，那里?lái)的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無(wú)才干，而患無(wú)真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟。”這一片孝心，端的是在一家則一家平，在一國(guó)則一國(guó)平。這實(shí)在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這里養(yǎng)得活，便能夠枝附葉貫地千花萬(wàn)朵俱森發(fā)了。那今天我們?cè)趺礃硬拍茏龅健靶ⅰ蹦?？其一：做到“父母唯疾不憂”。其二：做到“敬”。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”其三：做到“禮”?！薄坝惺?，弟子服其勞；有酒令，先生饌，曾是以為孝乎？”其四：內(nèi)心做到敬，外形做到和言悅色。正所謂“仁者不憂”，可見(jiàn)“仁”是非常重要的。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，莊以泣之，動(dòng)之不以禮；未善也。正是“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。林放問(wèn)禮之本。” 可見(jiàn)，禮，不在于形式，而在于一份心。而不是一句空話，關(guān)鍵是“行”，對(duì)人、對(duì)事做到時(shí)時(shí)彬彬有禮。所謂：“知者不惑”。也可用“學(xué)”來(lái)解釋。而古之“學(xué)”，泛指“學(xué)問(wèn)”