【正文】 仁者不憂”，可見“仁”是非常重要的。也可用“學(xué)”來解釋?！钡牡览?。那么，什么樣的朋友是好朋友？什么樣的朋友是不好的朋友？怎樣才能交上好的朋友呢？《論語》中對擇友也有不少敘述，例：子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞；益矣?！弊詈笪覀兦形饝驯А氨娙私宰砦要毿选钡男膽B(tài)。自注：孔子說，滿口甜言蜜語，善于察言觀色，能說會道，巧舌如簧，面目多變，陽奉陰違，這樣的人很少是仁慈、仁義的，這不應(yīng)該是一個君子的行為，君子應(yīng)當(dāng)言行一致。⑻原文：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固；主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?？鬃与m不是道家思想的領(lǐng)軍人物，但在遣詞造句上是一樣的，所以我把這個三年理解為一生。” 自注：孔子說，君子不追求吃的很飽，也不追求住的安逸，勤于做事而且說話謹(jǐn)慎，根據(jù)高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來匡正自己的思想，這才是真正的熱愛學(xué)習(xí)啊。這也是商鞅變法后秦國得以發(fā)展強(qiáng)大的最重要的原因?！?自注：如果僅僅以法律引導(dǎo)、規(guī)范老百姓的行為，以刑罰來懲罰違反法律的行為，那么老百姓違反法律后為了免于刑罰的懲罰就會投機(jī)取巧鉆法律的空子，人就會變得沒有沒有羞恥之心。子曰：“父母唯其疾之憂。溫是總結(jié)、綜合、推理、提高的意思，不是溫習(xí)，更不是復(fù)習(xí)的意思，溫本身并沒有習(xí)的意思。他上求下化。徜徉在蘊(yùn)藏著人類智慧寶藏的思想殿堂，吟誦著古老而又清新的章句，我浮想聯(lián)翩，我不能自已?！币髮W(xué)生做到的，要求子女做到的，我首先自己做到，并且要做到最好。吟誦著《論語》中的章句，踐履著孔子的思想，一路行來，難免會引起他人的誤解，對此，我“不怨天，不尤人??”不知不覺中，老之將至，但孔子的“朝聞道，夕死可矣。這便是孔子，他稱自己是君子，他便按著君子的準(zhǔn)則要求自己?！墩撜Z》開篇講《學(xué)而》，強(qiáng)調(diào)‘唯學(xué)習(xí)為人生的第一要務(wù)’，子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦。文化的傳承是嚴(yán)正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質(zhì)，一種生活態(tài)度。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂趣與美好。這是屬于孔子的時代，孔子該是驕傲的，他有一個民族的追隨者，這世間不會有一個明星可以做到如此。我一直提醒自己“毋意，毋必，毋固，毋我”。我知道：任何一個人在這個世界上，都不可能為所欲為，他只能說他該說的話，做他該做的事。年輕的我，面對豎排版的繁體字古文，不免有些畏懼，但困難再大也阻擋不住我探求人生奧秘的腳步。我對孔子和《論語》的一點粗淺認(rèn)識讀《論語》不能不了解孔子，了解了孔子我們才能更好地閱讀《論語》。（9）原文： 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚；退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。樊遲駕車的時候，孔子對他說，孟懿子問我怎么做才算孝，我告訴他不違背《禮記》的要求就是孝?！?自注：孔子說，《詩經(jīng)》有三百篇，但通篇的意思用一句話來概括就是，思想純正。其實從另一個角度講，德、禮本身也是一種法紀(jì)，是一種建立在高度自覺基礎(chǔ)上的法紀(jì)，他的出發(fā)點就是三字經(jīng)的“人之初、性本善”，他認(rèn)為人的本性都是善良的，即使后來變壞了，也可以通過教育使之變好。“宗”字我的理解應(yīng)該是一家之主的意思，有的解釋為可靠，有的解釋為尊敬。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？” 自注：子禽問子貢，我們的老師每到一個國家，一定會去官府旁觀他們?nèi)绾翁幚碚?wù)，這種事情是老師向別人請求來做的還是別人邀請來做的呢？子貢說，我們老師的性格溫和，親和力很強(qiáng)，學(xué)識淵博，待人接物有禮有節(jié)，生活簡樸而且為人謙虛，不爭名奪利，所以他才能得到這樣的聽政資格，老師以這樣的方法來求取聽政的資格，是不是和別人求的方法不一樣??？一些譯文中，將“良”譯作善良，我覺得是不確切的，也許孔子很善良，但別人不會因為他善良而請他來聽政的，應(yīng)該是指他學(xué)識淵博，懂很多治國的道理?！?自注：子夏說，一個人如果能夠做到尊重有賢德的人，做事穩(wěn)重牢靠不輕?。ㄒ桩?dāng)做移之義，色是泛指，指做事輕浮，流于表面，不深入了解事物的規(guī)律），侍奉父母能盡自己最大的努力，做工作能全身心的投入，和朋友交往時，說話做事守信用。當(dāng)別人不理解自己的時候，不覺得惱火、不去抱怨甚至怨恨別人，這樣的人不也是君子嗎？⑵原文：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。正如一則寓言中所寫到的：一群刺猬冬天在一起相互取暖，太近則刺身，太遠(yuǎn)又冷，嘗試多次后它們找到了最佳距離，既不刺到身體又能相互取暖。朋友像一本書，通過他可以打開整個世界。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。而不是一句空話，關(guān)鍵是“行”，對人、對事做到時時彬彬有禮。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”其三：做到“禮”。第二篇：我讀論語我讀《論語》常德市13中陸道福古有趙普“半部《論語》治天下”，今有北師大教授于丹“百家講壇之《論語》心得體會”。因為高考的這種選拔制度使得很多學(xué)校和教師對學(xué)生的評價一味盯在成績上，而忽視的學(xué)生全面發(fā)展。季康子問他誰最好學(xué)，孔子毫不猶豫地告訴他：“有顏回者好學(xué)，不幸短命矣，今也則無。比如讓學(xué)生不許亂扔雜物，自己卻隨手亂丟煙頭；讓學(xué)生不許玩網(wǎng)絡(luò)游戲，自己在辦公室上網(wǎng)玩得不亦樂乎，如此就失去了教育的全部前提與效益。山東省“十一五”規(guī)劃課題為我們學(xué)習(xí)中國古文化，進(jìn)行經(jīng)典文化的誦讀提供了很好的契機(jī)。意思是說，孔子溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！庇纱丝?，有志于學(xué)習(xí)的人總是有一顆堅定的、務(wù)實的、止于至善的探索之心。所有一切服務(wù)社會公忠體國的公德，務(wù)要澈底的從孝道建立起來?！笨梢姴皇强繌臅旧蠈W(xué)來的，而是每件小事都以仁義之心去面對，逐漸形成的自身修養(yǎng)?！墩撜Z》中關(guān)于君子與小人的論述很多，例如：“君子周而不比，小人比而不周。一個“立木取信”，一諾千金；一個帝王無信，戲玩“狼來了”的游戲。子曰：“忠告而善道之，不可則止，無自辱也。他們的批判實質(zhì)是對宋代的程朱理學(xué)、明代的東林黨人以及從清代開始封建農(nóng)奴主義思想等封建思想的批判，因為孔學(xué)的經(jīng)典著作《四書》、《五經(jīng)》等經(jīng)歷過不同朝代的統(tǒng)治階級的修改，早已經(jīng)面目全非，根本不是孔子本人的意思了，加上原來的古籍本身并不斷句，今人早已是句讀之不知了，歷經(jīng)幾千年后，本意確實真假難辨。這樣斷句之后，應(yīng)該是這個意思：千乘之國的治理策略，在于統(tǒng)治階層兢兢業(yè)業(yè)的做事，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，不鋪張浪費(fèi)，統(tǒng)治階層內(nèi)部要團(tuán)結(jié)一致，互相尊重，按照時令節(jié)氣，氣候變化指導(dǎo)老百姓進(jìn)行生產(chǎn)。中國佛家禪語有放下屠刀立地成佛，這些恐怕都是對孔子儒家思想的引申?！?自注：有子說，運(yùn)用《禮記》來處理各種事情，是為了促進(jìn)社會融合、和諧的目的，古代的那些圣賢的君主們的治國之道，也是以此為目的?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上的，‘如切如磋，如琢如磨’，就是說的這種做人的道理吧？”孔子說：“子貢啊，我跟你說了過去的事情，你就知道將來的事情了，我可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”從中可以看出，毛澤東也是一個反對以德治國，主張以法治國的人。” 自注： 孔子說，我15歲立志做學(xué)問；30歲我就有了自己獨立的理論、主張；40歲時我完全堅定我的理論、主張，不被現(xiàn)實所迷惑；50歲時我洞悉了上天賦予我的使命，堅定了自己的人生追求；60歲時我還能夠博采百家之言，而不斷地充實自己；70歲時我就能夠隨心所欲的做事情卻不逾越《禮記》的要求。（7）原文：子游問孝。在戰(zhàn)國時代，中國尚處于青銅時代，鐵器還沒有得到充分的普及，器字本身從象形字的角度看，指的是刻有圖案而且多口的容器，在那個時代主要指鼎之類的祭祀禮器，特點就是堅固、造型單一。時間雖然跨越了兩千五百多年，但其中的思想，對今天的我們?nèi)匀挥蟹e極的教育意義。不義而富且貴，于我如浮云?！案改冈?，不遠(yuǎn)游，游必有方。其人文思想的光華，已然灼照了千古。可孔子不會急切的立論或夸夸其談。因此古人說：學(xué)是立世之本。《論語》的教化早已不局限于儒學(xué)派，它已經(jīng)成了一種深刻的、歷史性的文化標(biāo)志。大道至道，莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠(yuǎn)也。試想在兩千多年前，人們無不在為了自己的私欲而追求物質(zhì)富足時，孔子，這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進(jìn)在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開拓者，他為人類開辟了一個嶄新的世界，一個有了禮法、信仰