【正文】 我讀《論語》羅廟中學(xué) 孔祥泰子曰“古之學(xué)者為己”。” 自注：孔子說，君子做事不像青銅鑄造的器物一樣頑固、呆板。子曰：“色難有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” 自注：子夏問怎樣才算孝？孔子說，當長輩做事遇到困難的時候，做晚輩的替他去做；吃飯的時候，讓長輩先吃，這些不都是孝的行為嗎？這里的色應(yīng)通澀，色難有事是是一個倒裝句，是有事澀難的倒裝，即做事情遇到困難。疾是多，經(jīng)常，總是的意思，代表頻率比較高，不是生病的意思?！?自注：孟懿子問，怎樣才算孝？孔子說，不違背《禮記》的要求就算是孝。在這句話里孔子強調(diào)了道德在國家治理中的重要作用，他認為在教育、引導(dǎo)老百姓時不能僅僅強調(diào)法律，簡單的運用刑罰，要宣揚高尚的道德行為，要用《禮記》的要求來規(guī)范處理人與人之間事務(wù)的方法。（2）原文：子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。百代多行秦政治，十批不是好文章。（二）為政篇 為政篇主要講述孔子的治國思想，孔子的治國思想主要體現(xiàn)一個“德、禮”的運用，他常常忽視法的運用，認為治國不能全靠法紀?！弊迂曉唬骸对姟吩疲缜腥绱?！如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。這里的“因”字應(yīng)同“姻”字，指的是一個人結(jié)婚，建立自己的家庭，親指的是父母雙親。即判斷一個人是不是真正的孝，不僅要聽其言，還要觀其行，而且是長期觀察?、性模河凶釉唬骸岸Y之用，和為貴，先王之道，斯為美。⑽原文：子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?？鬃颖救耸熳x周易，這里的“重”一字恐怕就是自強的意思。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?自注：在斷句上，有人這樣斷：道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時。⑴原文：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 自注：孔子說，學(xué)習(xí)完東西后時常在實踐中使用所學(xué)到的東西，是讓人高興的事，這就像遇到朋友從遠方到來讓人高興一樣。決不能說讀了一遍《論語》，寫了一篇讀后感就能做一個儒家學(xué)者，關(guān)鍵是在生活中一點一滴的積累知識、經(jīng)驗，一件一件小事身體力行，盡量去做到“仁、智、禮、義、信”。好好地說出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。但怎樣與朋友交呢？有人認為作為朋友一定要做他的“苦口良藥”，必要時一定要給他當頭棒喝。”朋友在一個人的社會活動中無疑是非常重要的。春秋戰(zhàn)國時，秦國的商鞅在秦孝公的支持下主持變法，“立木為信”，使秦國漸漸強盛，最終統(tǒng)一了中國?！薄熬右资露y說也。從《論語》中看，智，在于多聞、多看、多學(xué)，正所謂“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。正所謂“禮輕情義重”，但禮也有所托。知及之，仁能守之，不莊以蒞之；則民不敬。子曰：“今子孝者是謂能養(yǎng)。古人說得好，“求忠臣必于孝子之門。值得我們深思熟讀之、領(lǐng)悟運用之、發(fā)揚光大之，讓這顆國學(xué)經(jīng)典中的璀璨明珠永放光芒。這是我們每個人都應(yīng)該追求的境界。二、《論語》的學(xué)生觀現(xiàn)代教育的一個很大的矛盾，就是學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)和考試的關(guān)系。像孔子那樣的為師風(fēng)范，正是我們現(xiàn)今教育者們應(yīng)當努力奮進的目標。他毫不掩飾對某個學(xué)生的喜愛。這與現(xiàn)代教育觀中的“終身學(xué)習(xí)“的觀點是一致的。我們的學(xué)校管理、班級管理，以及日常的各種制度，往往都是針對學(xué)生而言，而教師在不自覺中會充當制度的破壞者角色。本文試圖從《論語》對現(xiàn)代教育的指導(dǎo)意義的角度對“國學(xué)誦讀”篇目之一的《論語》進行探討。在帶領(lǐng)學(xué)生進行國學(xué)誦讀的同時，本人對《論語》也有一兩點淺見。這應(yīng)成為教育工作者們時刻提醒自己的一句話。教師的角色姿態(tài)是教育界一直討論不停的問題。顏回死，孔子大哭：“天喪予！”他也曾經(jīng)很直接很嚴厲地批評不思進取的學(xué)生宰予：“朽木不可雕也！糞土之墻不可杇也！”公共場合，孔子彬彬有禮，可燕居在家時，他卻是“寢不尺，居不容”，并且“申申如也，夭夭如也”（輕松和悅的樣子）。不義而富且貴，與我如浮云。止于至善。《論語》中多次強調(diào)學(xué)生要學(xué)會遷移，要會舉一反三，靈活運用知識?！熬印币辉~在短短二十篇《論語》中就出現(xiàn)了上千次。這實在是仁根的第一透露第一郁勃處，只要在這里養(yǎng)得活，便能夠枝附葉貫地千花萬朵俱森發(fā)了?！薄坝惺拢茏臃鋭?；有酒令，先生饌，曾是以為孝乎？”其四：內(nèi)心做到敬，外形做到和言悅色。正是“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。所謂：“知者不惑”?！薄熬討训?，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。結(jié)果前者變法成功，國強勢壯；后者自取其辱，身死國亡。良友益友可以給你帶來很多幫助，惡友佞友卻會給你帶來許多麻煩，甚至引你走上邪路?！本褪歉娼湮覀儾灰欢ㄒ霈F(xiàn)代版“魏征”，完全可以娓娓道來。我們在與朋友交的過程中，就應(yīng)該找到這種最佳距離。本著古為今用的原則，根據(jù)基本詞義和說話的習(xí)慣，特對論語做一下自注，標點符號都是我在參考眾多譯文的基礎(chǔ)上根據(jù)句意自己略加修改而成的。孝弟也者，其為人之本與？” 自注：有子說，如果一個人在家孝敬父母、尊重兄長，但是卻喜歡不尊重上級，不執(zhí)行上級的命令，這樣的人是很少的；一個人尊重上級卻喜歡做違法亂紀、擾亂社會的事情，這樣的人還沒有見過。⑹原文：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾而親仁行，有余力，則以學(xué)文。后人說，世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。⑼原文： 曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。⑾原文：子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。當社會矛盾出現(xiàn)的時候，任它由小到大的發(fā)展是不行的，如果僅僅知道和諧，而不知道按照《禮記》的要求來達到和諧，也是不行的。最后一句應(yīng)該是說一個人不因為結(jié)婚而拋棄自己的父母，那么這個人就是孝順的，能夠?qū)⒓易宓臉s耀發(fā)揚光大，可以作為一家族的宗主繼承父輩的事業(yè)。”在這段話里，孔子認為人不論貧富，都應(yīng)當遵守國家法律、追求高尚的道德，對子貢能夠舉一反三的理解他說的話很是贊賞。這也是為什么孔子游學(xué)多年，其思想?yún)s不被大多數(shù)君王接受的原因。從他在建國后發(fā)起的種種運動看，他是一個以法治國的實踐者。（3）原文：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?？鬃釉?jīng)說過，三人行必有我?guī)?，所以我認為六十而耳順指的是他能夠博采百家之言，向別人學(xué)習(xí)?？偟膩碚f，孔子認為，一個人只有遵從《禮記》的要求，按照《禮記》要求對待自己父母的生前和身后事，才算是真正的孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。（11）原文：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。孔子用器來比喻人的性格、品行，應(yīng)當是指人做事頑固、僵化、呆板的意思。他入太廟，每事問。自覺性和實踐性是孔子思想的根本特征。我跨進了一座古老而又嶄新，神圣而又平易，莊嚴而又親切的思想殿堂?！蔽页晒Φ木芙^了一次次人生的誘惑。因此，每每要放逸自己的時候，我的心中便會不由自主的響起“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的聲音，此刻，我便立即警覺起來，檢點自己的思想、語言和行為?！眴⑹疚?，不讓父母掛念——讓父母省心、安心、放心、開心也是一種孝，因此我從不故意給父母添亂?！碑斘倚傅〉臅r候，心中就會不由得泛起“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已。論語的哲思博大精深，所闡述的內(nèi)容包羅萬象，富含著先哲的睿智光芒?！奔词故巧浼@樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。真理是樸實的，圣哲從不故作高論來炫耀才華，也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。承擔(dān)文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂相矛盾?！墩撜Z》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養(yǎng)孔子創(chuàng)造了一種學(xué)說，然后用這種學(xué)說改變了一個民族，他是個不折不扣的傳奇，延續(xù)了兩千年之久的傳奇，舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚，而今作為人們約束自我的行為準則，《論語》是中華民族傳統(tǒng)文化的淵源，教給人們?yōu)檎缘?、清廉守?jié)、做事勤奮、生活節(jié)儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言，對中華民族精英群體有著巨大的影響。一個沒有文化傳承的民族是危險的，而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族，論語就是這樣的傳承所在