【正文】 義（禮就是規(guī)矩，禮就是規(guī)律）。我知道：任何一個人在這個世界上，都不可能為所欲為，他只能說他該說的話，做他該做的事。作為一個人，在這個世界上要想有所得，就要學會自覺的放棄一些東西。因此，每每要放逸自己的時候，我的心中便會不由自主的響起“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的聲音，此刻，我便立即警覺起來，檢點自己的思想、語言和行為。為人師，為人父，我深深知道“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！币髮W生做到的，要求子女做到的，我首先自己做到，并且要做到最好。在我的教育教學實踐中，我一直自覺踐履著“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不能以三隅反，則不復(fù)也”的教學原則。面對著那些懵懂的學生，我不是生硬的去灌輸、去說教，我更不會放棄他們，而是根據(jù)他們各自的思想特點、心理狀態(tài)，旁敲側(cè)擊，想盡一切辦法，去激發(fā)他，激勵他，讓他們積極的打開自己的心門，主動地去求索，然后我再適時的點撥，這樣，學習就成了學生的一種自覺行為。為人子，侍奉父母，我知道“色難”。于是同父母言語，我總是和顏悅色?！案改冈?，不遠游，游必有方?！眴⑹疚遥蛔尭改笒炷睢尭改甘⌒?、安心、放心、開心也是一種孝，因此我從不故意給父母添亂。無論在哪里，無論在什么情況下，我都不會去惹事；無論做什么事，我都會爭取做到最好。我知道，我成功了，最開心的是我的父母。與同事、朋友相處，我一直牢記著“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言”、“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”、“君子以文會友，以友輔仁”的古訓。因此，我的生活中自然也就少了份酒肉朋友們之間相互利用的煩惱，偶爾遇到不順心的事，我便會用“君子坦蕩蕩”來寬慰自己。不論是面對已知的事情，還是面對未知的世界，我始終踐履者“知之為知之，不知為不知”的認知原則，如實的回答“是這樣”或“不知道”，我從來不會強不知以為知，憑著自己的無知和淺見，來胡亂的解釋什么、肯定什么或否定什么，我并不覺得回答“不知道”是什么丟臉的事情。我一直提醒自己“毋意，毋必，毋固，毋我”。不論對什么人，不論說什么話，不論做什么事，我總是奉行著“己所不欲，勿施于人”原則，先考慮別人的感受，努力做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”當我懈怠的時候，心中就會不由得泛起“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已?！庇谑牵矣指┫律碜?，繼續(xù)開墾自己心靈的荒野，播撒那希望的種子。吟誦著《論語》中的章句，踐履著孔子的思想，一路行來，難免會引起他人的誤解，對此，我“不怨天，不尤人??”不知不覺中，老之將至，但孔子的“朝聞道，夕死可矣?！币廊患钪?，努力向前?！拔嵊兄踉眨繜o知也。有鄙夫問于我，空空如也?? 吟誦著這滿含哲理的經(jīng)典章句，徜徉在珍藏著人類智慧寶藏的思想殿堂，沐浴著東方文明散發(fā)的特有的燦爛光芒，我仿佛又回到了搖籃中的嬰孩狀態(tài)。第五篇：我讀《論語》 論語讀后感我讀論語真理并不在于它有多么的深奧晦澀，恰恰相反，真理是最樸實無華的，《論語》語言簡練，但千百年來卻作為儒家學派的經(jīng)典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學說迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。論語的哲思博大精深，所闡述的內(nèi)容包羅萬象，富含著先哲的睿智光芒。試想在兩千多年前，人們無不在為了自己的私欲而追求物質(zhì)富足時，孔子，這個有著堪比宇宙般廣闊思想的圣人，他捋著髭須行進在蒼茫的天地之間，這是怎樣的睿智者與開拓者，他為人類開辟了一個嶄新的世界，一個有了禮法、信仰與思想的社會我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個率性而為、追尋自我的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子?？鬃邮怯赂业?，他敢于直言不誨，他放任精神在天地間自由馳騁，他將小我融入大千世界，于是他明白了“修身，齊家，治國，方平天下“的道理。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。這是屬于孔子的時代，孔子該是驕傲的，他有一個民族的追隨者，這世間不會有一個明星可以做到如此?？晌矣稚钪撌瞧降奈⑿Π?，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭也君子。”即使是射箭這樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無爭；君子之行，與人無爭；君子用世，與名利無爭。這便是孔子，他稱自己是君子，他便按著君子的準則要求自己。君子，豈名利所能驅(qū)使也？“大音希聲，大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開章寫道：“‘述而不作，信而好古?！`比于我老彭”孔子說：“我只是闡述前人成說，而沒有創(chuàng)建新的理論，我深信并喜愛古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作?！笨鬃記]有創(chuàng)建新的理論么？答案是肯定的：他創(chuàng)建了，并且發(fā)揚光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發(fā)覺了古文化與人的聯(lián)系，可以毫不懷疑的說孔子是偉大的，他與人類社會的發(fā)展有著極為重大的意義?？煽鬃硬粫鼻械牧⒄摶蚩淇淦湔?。真理是樸實的，圣哲從不故作高論來炫耀才華，也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠也。雀噪聒聒，何所見也?！蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉诵铝悾谂c繼承和發(fā)展?？鬃?3歲歸逝，算得上長壽之人，其實在我心里，若不是仔細的看過孔子的生卒年月，怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！笨鬃釉谏钪猩駪B(tài)也總是保持安詳快樂的，這便是生活的深度，所謂獨處見操守，居家見性情，賦閑見德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無助于現(xiàn)實問題的解決。承擔文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度?！墩撜Z》開篇講《學而》，強調(diào)‘唯學習為人生的第一要務(wù)’，子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識之，學而不厭，誨人不倦。何有于我哉?！笨鬃又鲝垖Τ绺咚枷氲膱?zhí)著，對豐富健全精神的向慕，應(yīng)遠在物質(zhì)追求之上。高行微言，所以修身；博學澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學而無涯，不學則無以立于社會。因此古人說：學是立世之本。《論語》二講《為政》，三講《八佾》，四講《里仁》……這便是孔子所主張的：修身、齊家、治國、平天下的自我完善與修養(yǎng)孔子創(chuàng)造了一種學說，然后用這種學說改變了一個民族，他是個不折不扣的傳奇，延續(xù)了兩千年之久的傳奇，舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚，而今作為人們約束自我的行為準則，《論語》是中華民族傳統(tǒng)文化的淵源，教給人們?yōu)檎缘隆⑶辶毓?jié)、做事勤奮、生活節(jié)儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國……這些智慧的睿智語言，對中華民族精英群體有著巨大的影響?！墩撜Z》的教化早已不局限于儒學派，它已經(jīng)成了一種深刻的、歷史性的文化標志。在中華民族不斷探索的進步中，常有后人研究《論語》時將其神秘化、宗教化，流于其表面的注解，對于其思想精神的把握有所偏差，便對《論語》肆意菲薄，進行牽強附會式的批判，我們不能否認其內(nèi)容具有一定的封建傳統(tǒng)性質(zhì)的道德偏差，例如：歧視女性等。但那是一種時代下的思想產(chǎn)物，帶有一定的時代標志，而《論語》對思想的弘揚，經(jīng)久而彌新?！墩撜Z》表現(xiàn)的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無法去否決它的價值。從不同的視角出發(fā)，不同人品讀《論語》自有不同的體會，這便是其傳承千古的內(nèi)在品質(zhì)。文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質(zhì)，一種生活態(tài)度。任何豐功偉業(yè)都只是暫時的，只有文化能夠流傳久遠《論語》便是一種文化，一種深刻的，值得人們不斷學習理解探索追尋的文化。一個沒有文化傳承的民族是危險的，而一個擁有良好禮儀文化底蘊的民族必定是一個充滿希望的偉大民族，論語就是這樣的傳承所在