【正文】 《論語》表現(xiàn)的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無法去否決它的價(jià)值?！笨鬃又鲝垖Τ绺咚枷氲膱?zhí)著，對豐富健全精神的向慕，應(yīng)遠(yuǎn)在物質(zhì)追求之上?？鬃?3歲歸逝，算得上長壽之人，其實(shí)在我心里，若不是仔細(xì)的看過孔子的生卒年月，怕是我會(huì)相信孔子是修行已滿升級(jí)做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！`比于我老彭”孔子說：“我只是闡述前人成說，而沒有創(chuàng)建新的理論，我深信并喜愛古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹(jǐn)慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家?！拔嵊兄踉?？無知也。因此，我的生活中自然也就少了份酒肉朋友們之間相互利用的煩惱，偶爾遇到不順心的事，我便會(huì)用“君子坦蕩蕩”來寬慰自己。面對著那些懵懂的學(xué)生，我不是生硬的去灌輸、去說教，我更不會(huì)放棄他們，而是根據(jù)他們各自的思想特點(diǎn)、心理狀態(tài)，旁敲側(cè)擊，想盡一切辦法，去激發(fā)他，激勵(lì)他，讓他們積極的打開自己的心門，主動(dòng)地去求索，然后我再適時(shí)的點(diǎn)撥，這樣，學(xué)習(xí)就成了學(xué)生的一種自覺行為?！薄笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”激勵(lì)著我，邁開大步，勇敢的向前走去?！蔽业男闹校恢挥X地升起了一輪金黃的、理想的太陽??吟誦著“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。讀《論語》，誦《論語》，唱《論語》，如果最終不能將孔子的思想內(nèi)化為人生的智慧（用《論語》中蘊(yùn)含的孔子思想來豐富自己的頭腦，提升自己的境界，用《論語》中提供的方式、方法，來修正自己身心中存在的這樣那樣缺點(diǎn)和錯(cuò)誤），那么弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的口號(hào)，也就成了一句空話?！笔撬鎸?shí)的寫照。（14）原文：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。（12）原文：子曰：“君子不器。如果不知道尊敬父母，而僅僅給他們提供衣食，這和在家里養(yǎng)狗、養(yǎng)馬有什么分別哪？（8）原文：子夏問孝。唯通“為”，在早期的漢語中，唯不是唯一的意思，如成語唯唯諾諾，唯馬首是瞻等詞語中，唯都不是唯一的意思?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。原文中的“格”應(yīng)作“恪”義，這樣句義才完整，同時(shí)在最后一句開頭省略了一個(gè)“民”字，最有一句應(yīng)為“民有恥且格”。在孔子的執(zhí)政思想里，道德是第一位的，是最基本的元素。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。這種先人后己的思想影響了兩千多年來許多文人墨客的思想。未若貧而樂道，富而好禮者也?！?自注：有子說，如果承諾符合社會(huì)道德法律的要求，我們就應(yīng)該去履行自己的諾言；按照《禮記》的標(biāo)準(zhǔn)對待他人就會(huì)遠(yuǎn)離恥辱；不因?yàn)榻⒆约旱募彝ザ鴴仐壸约旱母改?，這樣的人才可以做一家之主。孔子這段話的意思是，一個(gè)人要遵從父輩的教導(dǎo)，樹立遠(yuǎn)大的理想并為之奮斗終生，這才是真正的孝。所以，曾子這句話也是對《禮記》的推崇，人為要按照《禮記》的要求安排好喪葬，不能越制。易曰，天行健，君子以自強(qiáng)不息。⑺原文：子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。⑸原文：子曰：“道千乘之國，敬事而言節(jié)用，而愛人，使民以時(shí)。比如他的關(guān)于邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐、言行一致等思想，即使在當(dāng)代依然閃爍著智慧的光芒。一本《論語》包含的哲學(xué)知識(shí)，包含的人生道理何止千千萬萬，它并不是我短短一篇讀后感就能寫清楚的，更不是讀一遍、二遍就能融會(huì)貫通的。在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對孩子都不能提出這樣的要求，要知道每一個(gè)個(gè)體都是值得尊重的，朋友之間尤其要保留這種尊重?！奔礊槿苏嬲\，坦蕩的值得交，為人剛正不阿、誠懇、不作偽的值得交，見聞廣博的值得交；專門喜歡諂媚逢迎，溜須拍馬的不能交，耍“兩面派”的不能交，“光會(huì)耍嘴皮子”的不能交。朋友是很重要的，所謂“在家靠父母，出門靠朋友。所謂言而有信，我們做人應(yīng)“先行其言而后從之”，應(yīng)懂得“訥於言，而敏於行”的道理?！薄熬忧笾T己；小人求諸人。而古之“學(xué)”，泛指“學(xué)問”，不光指見識(shí)、學(xué)識(shí)，也指為人處世之道?！?可見，禮，不在于形式，而在于一份心。子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。其二：做到“敬”。因?yàn)橥局?，天良已喪，那里來的公忠之心，廉潔之德？所以世間不患無才干，而患無真性情，不患不能為人父師，而患不能為佳子弟?！墩撜Z》作為中國傳統(tǒng)文化的代表作品，用最簡單的話語、最樸素的語言表達(dá)了圣人最真實(shí)也最深刻的哲理，其內(nèi)涵博大精深，很多思想都是我們學(xué)習(xí)、生活、工作的有益指導(dǎo)。能夠不斷吸取教訓(xùn)，不犯同樣的錯(cuò)誤，并且能做到不把壞情緒帶到不相干的人身上。即使“一簞食，一瓢飲，居陋巷”，也要“不改其樂”，待到春風(fēng)滿園之時(shí)，就是我們收獲的季節(jié)。不必面孔長板，也不必混在學(xué)生堆中不分你我。此外，孔子是一個(gè)相當(dāng)性情的人。而這里的先“學(xué)”后“誨”，也正顯示出孔子那種一絲不茍，不“以己昏昏，使人昭昭”的高尚人格。古人云：學(xué)高為師，德高為范。它在幫助人修身治國的同時(shí)，還蘊(yùn)涵了十分豐富的教學(xué)思想，它那簡明扼要的言語給現(xiàn)代教育教學(xué)中許多爭論不休的問題指明了方向。作為一部幾千年來經(jīng)久不衰的儒家經(jīng)典，《論語》的篇幅不過二十七篇，字?jǐn)?shù)僅僅一萬一千多，卻包含著說不盡的奧妙。學(xué)而不厭，誨人不倦。其實(shí)這個(gè)問題，《論語》在幾千年前就告訴了我們。他有著圣人一樣的智慧與品質(zhì)，也有著常人一樣的好惡。”（《《述而篇》）教師的職業(yè)，盡管社會(huì)冠以各種各樣高尚的說法，但是必須承認(rèn)，教師這個(gè)崗位求不來榮華富貴。舉一反三。如《述而篇》中孔子有言：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。窮盡一生，吾如今能達(dá)到“君子”要求的一半足矣！想成為一個(gè)君子，我認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面要求自己：孝。一個(gè)人如能作到“孝”則“好犯上者鮮矣”！我國古代有很多孝感動(dòng)天的故事，例如：漢文帝劉恒親嘗湯藥、子路百里負(fù)米、春秋老萊子戲彩娛親、宋代朱壽昌棄官尋母等。仁。”禮。智：智慧，有學(xué)識(shí)，有學(xué)問，見識(shí)廣博。”“君子喻於義，小人喻於利?！蔽覀冎挥卸鄬W(xué)、多問、多行，才能明白“巧言令色，鮮矣仁?？梢姡靶拧睂σ粋€(gè)國家的興衰存亡都起著非常重要的作用，何況對我們個(gè)人！故我們在對人、對事時(shí)應(yīng)慎言而謹(jǐn)行之,不能空口說大話、空話。因此，選擇朋友就顯得非常重要。這就叫“善道之”。正是：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。（一）學(xué)而篇這篇其實(shí)應(yīng)該叫做德育篇，講的是孔子的教育思想，特別是德育思想，即一個(gè)人應(yīng)該如何接受教育，成為一個(gè)道德上高尚的人。君子要遵守做人的基本道德，只有這樣才能取得事業(yè)的長足發(fā)展，孝敬父母、尊重兄長，難道不是做人的基本道德嗎？⑶原文：子曰：巧言令色，鮮仁矣?！?自注：在斷句上，有人這樣斷：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。就是對這句話的高度概括和總結(jié)，它也符合馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于知識(shí)的來源的總結(jié)，即知識(shí)來源于自己的實(shí)踐和前人對實(shí)踐的總結(jié)（書本知識(shí)）?！?自注：曾子說，如果人們都按照《禮記》的要求，父母離世時(shí)合理地安排好他們的葬禮，以表達(dá)自己對他們的哀思，祭祀祖先時(shí)恰當(dāng)?shù)匕才藕眉漓氲膬x式，贊揚(yáng)他們給自己帶來的榮光與自豪，那么民風(fēng)就會(huì)越來越質(zhì)樸、淳厚?！?自注：孔子說，當(dāng)他的父親在的時(shí)候，看他是否樹立遠(yuǎn)大的理想；當(dāng)他的父親不在的時(shí)候，看他是否仍然堅(jiān)持自己的理想，仍然為理想而奮斗；如果他的一生都遵從父親的教導(dǎo)，為理想而奮斗，沒有改變，那就是真的孝順！三年不可機(jī)械的理解為三年的時(shí)間，在中國古代，三代表的是所有，萬物，比如道家說，一生二、二生三，三生萬物。有的譯文斷句為“??知和而和，不以禮節(jié)之??”這樣斷和我那樣斷的句義不變，但是不如我那樣斷看起來意義明了。⒁原文：子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。⒃原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)狀態(tài)下，僅僅靠“德、禮”是不能實(shí)現(xiàn)國家的興旺發(fā)達(dá)的，要改變當(dāng)時(shí)社會(huì)**，必須建立一套新的完整的社會(huì)法制，即新的“德、禮”，并以之來約束整個(gè)社會(huì)，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和國家的統(tǒng)一。（1）原文：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！扳牎敝傅氖且?guī)矩、要求，孔子極端推崇《禮記》，所以這