【正文】 工作中很是管用，一個管理者不陷于具體的一些事務(wù)，就會有一個清晰的管理思路，將工作任務(wù)和責(zé)任分配落實到每個人，適時進行督查，看似無所事事，但井然有序。下級也會感覺到你這個領(lǐng)導(dǎo)會做人。用生硬的方式提出來，上級就不會接受，還會懷恨在心。在政治上，老子的思想同樣很管用，一個人只管提出自己的政治主張，而不管他人是否接受，不管是否損害他人的利益，不顧他人的感受，就會到處樹敵，久而久之就會被政敵擊倒，甚至遭遇政治悲劇。孫子兵法中提出“兵無常勢，水無常形”，實際上也是 借水的柔性來比方用兵的柔性變化，這種哲理思想與老子的思想如出一轍。從秋雨先生和學(xué)生們對他的討論，認為老子的思想更多的是反映哲學(xué)思想，“人需要用一種柔軟的態(tài)度來面對現(xiàn)實”。看了秋雨先生與學(xué)生們的討論，從認識上就更加深入一層。有人說孔子的作品是適應(yīng)于普通民眾看的，莊子的作品是適應(yīng)于最基層的民眾看的，而老子的作品是適應(yīng)于高層的或高智商的人看的。羅振玉應(yīng)該說是一個歷史觀有問題的人，王國維的情況書中沒有進行仔細說明。秋雨先生是反對學(xué)習(xí)一些權(quán)謀之術(shù)的，包括孫子兵法，他都持有反對意見，但作為一個文化人士，要立身處世，是需要研究一下政治的，處身于一個政治環(huán)境，也是需要研究一下政治權(quán)謀術(shù)的，這些學(xué)術(shù)本身并沒有善惡之分，關(guān)鍵是看是為了什么人去用，看是不是為了正義去用。劉鶚也可以算得上一個政治上的失 敗者，又因身體原因而在流放途中去世，歷代文人政客，有許多失意之人，也有一些官場不倒翁。從中華文化歷史來看，也是與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，文化不可能獨自的不與其他領(lǐng)域相關(guān)，即使有那樣的文化也是蒼白無力的文化，也是沒有發(fā)展和生命力的文化。這段歷史，以前我是不清楚的，通過閱讀，才了解到甲骨文的發(fā)現(xiàn)還真是一部悲壯的歷史，王懿榮、劉鶚、王國維、羅振玉為甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為中華文化的傳承作出了重大貢獻，他們的人生悲劇，其實與甲骨文的發(fā)現(xiàn)沒有必然聯(lián)系，與之聯(lián)系的是當時風(fēng)雨飄搖的政治形勢以及他們的政治信仰和態(tài)度。就中醫(yī)而言，在歷史上已經(jīng)存在有很長的時間，而且其護佑之功不可沒，不宜一遇到西醫(yī)在某些方面比中醫(yī)強就全盤否定中醫(yī)，我們需要發(fā)揚中醫(yī)的優(yōu)勢，改進它的不足，讓中醫(yī)和西醫(yī)并駕齊驅(qū)，相得益彰，相互溶合，共同護佑人們的身體健康。其中有兩層意思，一是指看待事物的角度，要從自身的角度出發(fā)，也要從別人的角度出發(fā)，如果只從自身的角度出發(fā)，就會太自我，如果只從別人的角度出發(fā)，就會失去自我，這兩者都有片面性，都沒在辯證的看待事物。具體問題在閃問中，有人提出中醫(yī)、龍等問題，秋雨先生重復(fù)了一句話：天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說自己祖祖輩輩都活錯了。對有的問題分析很透徹，如對中醫(yī)和龍的問題。三是他們的語言能力很強，基本上出口成章，言詞華美。比如孔子周游的路徑，司馬遷考察的路徑，屈原被貶的一些具體情況。二是感覺書里有好多語句很精美，值得學(xué)習(xí)。后來與一位博士同事聊到看書的事，說我正在看余秋雨先生的《從北大到臺大》，他也說了同樣的一句話，我不由得想問一下為什么，他也沒說出個所以然，只是表示不看比看好。我也不想問其究竟，一則他們表面上顯得很文化，其實也不知道他們懂多少，二則我看書自信能夠不被書所囿，站在圈子外來看書。第一篇：從北大到臺大讀后感（大全）《從北大到臺大》讀后感剛好陪同家人到定王臺書市購書，看到一家書店文化型書頗多，估摸著有余秋雨先生的《從北大到臺大》，當時有兩位先生正在購書，他們和書店老板在聊點什么，三個人看上去文化味蠻濃，聽到他們一張口便引用大家語言或是書面語言味十足，很有點像文化人。我走進去邊掃視著書架上的書，邊問是否有余秋雨先生的《從北大到臺大》，書店老板應(yīng)諾有，但隨后就聽到一位先生傳來“余秋雨的書不要看”，書店老板也是慎重其事的說“余秋雨的書不要看”。于是買了書就走開了。但通過閱讀完全文，我還是覺得有所收獲，一是豐富了不少知識，懂得了一些以前不懂的。書中是秋雨先生與一些高校的學(xué)生討論對話，這些學(xué)生都比較年青，個個都非常的優(yōu)秀，我比他們大很多，但自知比他們相差甚遠，一是在相關(guān)文學(xué)知識方面，他們懂得很多，提到的一些知識他們都掌握得很詳細。二是他們思維反應(yīng)很快，邏輯嚴密，分析有理有據(jù)，對一個歷史人物的分析，能夠結(jié)合他們所處的時代和所處的環(huán)境，用辯證的思維來看待事物。秋雨先生的確是一位文化大家，在閃問中對一些事物的高度概括，如對文化用一句話來概括。當然，其中也有些觀點我是不敢茍同的。這句話雖然有點情緒化的表述，但是很在理，其中蘊含了對看待事物應(yīng)有的立場和觀點。二是指看待事物應(yīng)從事物存在的客觀實際出發(fā)。童年歌聲甲骨文的發(fā)現(xiàn)，被秋雨先生作為全部文化課程的隆重開頭，當時中華民族正處于一個政局飄搖的年代，許多從事甲骨文研究的學(xué)者因為陷于政局而變成了一種文化祭奠，這些學(xué)者前赴后繼，終于將中華文化的童年歌聲展示給大家聽到了。也許這一段歷史對秋雨先生有很大的影響，以至于不肯出任一些官方職務(wù)，也不想?yún)⑴c到政治里面去，其實，作為文化人，按中國文化傳統(tǒng)的觀念，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國、平天下”，仕大夫們都以治理好國家，福澤百姓為已任。究甲骨文發(fā)現(xiàn)者們的命運，王懿榮不想成為八國聯(lián)軍的俘虜而自殺，其節(jié)可敬，但其智實不敢恭維，“重柔者吉，重剛者滅”，顯然是一韜略不足之人，古之善挽危局，善濟百姓者大有人在，以其人之能而當國家大任，不相匹配，國家之不幸，個人之不幸。這在乎他們是否讀懂了官場文化。如果一個文化人處身于一個政治環(huán)境而不去學(xué)習(xí)一些權(quán)謀術(shù)，不學(xué)習(xí)一些韜略，在政治上失意是很有必然性的。諸子百家以前讀過諸子百家的書，由不理解到有所理解，也聽到過一些相關(guān)評論。其實這些也有其道理。老子是道家的代表人物，留下了五千多字的作品。這一點，我有同感，不同的人從不同的角度都能從他的思想中吸取養(yǎng)分。毛澤東晚年說，《道德經(jīng)》其實是一部兵書，他在反圍剿過程中，提出“敵進我退，敵退我進，敵駐我擾，敵疲我打”的戰(zhàn)略思想，就是對老子哲學(xué)的成功運用。在官場，身處一個位臵，上級提出來的是錯誤的，要用很委婉的語言和方式試探性的提出來，上級察覺到了，事情就得到了解決。對待下級，要安排一些工作或是有一個決定，都要先與之進行溝通，得到下級認同，就可以名正言順發(fā)布命令，事情的執(zhí)行也會很到位。用在經(jīng)濟上，也是同樣的，根據(jù)環(huán)境的變化而調(diào)整自己的經(jīng)濟策略，就會立于不敗之地。相反，一個管理者陷于具體的事務(wù)，老是插手這里或是那里，越俎代庖，忙中添亂，導(dǎo)致一團混亂。當然，老子的理論假設(shè)要 受時空的局限性，由于幾千年來社會發(fā)生了深刻的變動，還是有一些與現(xiàn)實不相適應(yīng)的地方。他的思想幾千年來盛傳不衰，是因為在教育上的重大作用，也可以說孔子是一位大教育家。但歷代的統(tǒng)治階級往往不重視以孔子的思想來治理國家，更加注重的是法家的思想，這是因為法家的“法、術(shù)、勢”在治理國家面臨實際問題的時候更能解決實際問題。悲憤屈原秋雨先生對屈原的分析是很中肯的，說他根據(jù)自己家庭的歷史及自己出生的時間，突然覺得自己有某種“天命”。他們很容易進入政壇，卻不懂得政治生態(tài)。屈原有自己的理想，但他卻很自大，沒有“不自大”的策略，他