【正文】 第一篇：從北大到臺(tái)大讀后感（大全）《從北大到臺(tái)大》讀后感剛好陪同家人到定王臺(tái)書市購(gòu)書，看到一家書店文化型書頗多，估摸著有余秋雨先生的《從北大到臺(tái)大》，當(dāng)時(shí)有兩位先生正在購(gòu)書，他們和書店老板在聊點(diǎn)什么，三個(gè)人看上去文化味蠻濃，聽到他們一張口便引用大家語(yǔ)言或是書面語(yǔ)言味十足，很有點(diǎn)像文化人。我走進(jìn)去邊掃視著書架上的書，邊問是否有余秋雨先生的《從北大到臺(tái)大》，書店老板應(yīng)諾有，但隨后就聽到一位先生傳來(lái)“余秋雨的書不要看”，書店老板也是慎重其事的說(shuō)“余秋雨的書不要看”。我也不想問其究竟，一則他們表面上顯得很文化，其實(shí)也不知道他們懂多少，二則我看書自信能夠不被書所囿，站在圈子外來(lái)看書。于是買了書就走開了。后來(lái)與一位博士同事聊到看書的事，說(shuō)我正在看余秋雨先生的《從北大到臺(tái)大》，他也說(shuō)了同樣的一句話，我不由得想問一下為什么，他也沒說(shuō)出個(gè)所以然，只是表示不看比看好。但通過(guò)閱讀完全文，我還是覺得有所收獲，一是豐富了不少知識(shí)，懂得了一些以前不懂的。二是感覺書里有好多語(yǔ)句很精美，值得學(xué)習(xí)。書中是秋雨先生與一些高校的學(xué)生討論對(duì)話，這些學(xué)生都比較年青，個(gè)個(gè)都非常的優(yōu)秀，我比他們大很多，但自知比他們相差甚遠(yuǎn)，一是在相關(guān)文學(xué)知識(shí)方面，他們懂得很多，提到的一些知識(shí)他們都掌握得很詳細(xì)。比如孔子周游的路徑，司馬遷考察的路徑，屈原被貶的一些具體情況。二是他們思維反應(yīng)很快，邏輯嚴(yán)密，分析有理有據(jù)，對(duì)一個(gè)歷史人物的分析，能夠結(jié)合他們所處的時(shí)代和所處的環(huán)境，用辯證的思維來(lái)看待事物。三是他們的語(yǔ)言能力很強(qiáng)，基本上出口成章，言詞華美。秋雨先生的確是一位文化大家，在閃問中對(duì)一些事物的高度概括，如對(duì)文化用一句話來(lái)概括。對(duì)有的問題分析很透徹，如對(duì)中醫(yī)和龍的問題。當(dāng)然，其中也有些觀點(diǎn)我是不敢茍同的。具體問題在閃問中，有人提出中醫(yī)、龍等問題，秋雨先生重復(fù)了一句話：天下最讓我生氣的事，是拿著別人的眼光說(shuō)自己祖祖輩輩都活錯(cuò)了。這句話雖然有點(diǎn)情緒化的表述，但是很在理，其中蘊(yùn)含了對(duì)看待事物應(yīng)有的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。其中有兩層意思，一是指看待事物的角度，要從自身的角度出發(fā)，也要從別人的角度出發(fā)，如果只從自身的角度出發(fā)，就會(huì)太自我，如果只從別人的角度出發(fā)，就會(huì)失去自我，這兩者都有片面性，都沒在辯證的看待事物。二是指看待事物應(yīng)從事物存在的客觀實(shí)際出發(fā)。就中醫(yī)而言，在歷史上已經(jīng)存在有很長(zhǎng)的時(shí)間，而且其護(hù)佑之功不可沒，不宜一遇到西醫(yī)在某些方面比中醫(yī)強(qiáng)就全盤否定中醫(yī)，我們需要發(fā)揚(yáng)中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)，改進(jìn)它的不足，讓中醫(yī)和西醫(yī)并駕齊驅(qū)，相得益彰，相互溶合，共同護(hù)佑人們的身體健康。童年歌聲甲骨文的發(fā)現(xiàn)，被秋雨先生作為全部文化課程的隆重開頭，當(dāng)時(shí)中華民族正處于一個(gè)政局飄搖的年代，許多從事甲骨文研究的學(xué)者因?yàn)橄萦谡侄兂闪艘环N文化祭奠，這些學(xué)者前赴后繼，終于將中華文化的童年歌聲展示給大家聽到了。這段歷史，以前我是不清楚的，通過(guò)閱讀，才了解到甲骨文的發(fā)現(xiàn)還真是一部悲壯的歷史，王懿榮、劉鶚、王國(guó)維、羅振玉為甲骨文的發(fā)現(xiàn)，為中華文化的傳承作出了重大貢獻(xiàn)，他們的人生悲劇，其實(shí)與甲骨文的發(fā)現(xiàn)沒有必然聯(lián)系，與之聯(lián)系的是當(dāng)時(shí)風(fēng)雨飄搖的政治形勢(shì)以及他們的政治信仰和態(tài)度。也許這一段歷史對(duì)秋雨先生有很大的影響，以至于不肯出任一些官方職務(wù)，也不想?yún)⑴c到政治里面去，其實(shí)，作為文化人，按中國(guó)文化傳統(tǒng)的觀念，“學(xué)而優(yōu)則仕”，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，仕大夫們都以治理好國(guó)家，福澤百姓為已任。從中華文化歷史來(lái)看，也是與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，文化不可能獨(dú)自的不與其他領(lǐng)域相關(guān)，即使有那樣的文化也是蒼白無(wú)力的文化，也是沒有發(fā)展和生命力的文化。究甲骨文發(fā)現(xiàn)者們的命運(yùn)，王懿榮不想成為八國(guó)聯(lián)軍的俘虜而自殺，其節(jié)可敬，但其智實(shí)不敢恭維，“重柔者吉，重剛者滅”，顯然是一韜略不足之人，古之善挽危局，善濟(jì)百姓者大有人在，以其人之能而當(dāng)國(guó)家大任，不相匹配，國(guó)家之不幸，個(gè)人之不幸。劉鶚也可以算得上一個(gè)政治上的失 敗者，又因身體原因而在流放途中去世，歷代文人政客，有許多失意之人，也有一些官場(chǎng)不倒翁。這在乎他們是否讀懂了官場(chǎng)文化。秋雨先生是反對(duì)學(xué)習(xí)一些權(quán)謀之術(shù)的，包括孫子兵法，他都持有反對(duì)意見，但作為一個(gè)文化人士，要立身處世，是需要研究一下政治的，處身于一個(gè)政治環(huán)境，也是需要研究一下政治權(quán)謀術(shù)的，這些學(xué)術(shù)本身并沒有善惡之分，關(guān)鍵是看是為了什么人去用，看是不是為了正義去用。如果一個(gè)文化人處身于一個(gè)政治環(huán)境而不去學(xué)習(xí)一些權(quán)謀術(shù)，不學(xué)習(xí)一些韜略，在政治上失意是很有必然性的。羅振玉應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)歷史觀有問題的人，王國(guó)維的情況書中沒有進(jìn)行仔細(xì)說(shuō)明。諸子百家以前讀過(guò)諸子百家的書，由不理解到有所理解，也聽到過(guò)一些相關(guān)評(píng)論。有人說(shuō)孔子的作品是適應(yīng)于普通民眾看的，莊子的作品是適應(yīng)于最基層的民眾看的，而老子的作品是適應(yīng)于高層的或高智商的人看的。其實(shí)這些也有其道理?？戳饲镉晗壬c學(xué)生們的討論，從認(rèn)識(shí)上就更加深入一層。老子是道家的代表人物，留下了五千多字的作品。從秋雨先生和學(xué)生們對(duì)他的討論，認(rèn)為老子的思想更多的是反映哲學(xué)思想，“人需要用一種柔軟的態(tài)度來(lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)”。這一點(diǎn)，我有同感，不同的人從不同的角度都能從他的思想中吸取養(yǎng)分。孫子兵法中提出“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形”，實(shí)際上也是 借水的柔性來(lái)比方用兵的柔性變化，這種哲理思想與老子的思想如出一轍。毛澤東晚年說(shuō)，《道德經(jīng)》其實(shí)是一部兵書，他在反圍剿過(guò)程中，提出“敵進(jìn)我退，敵退我進(jìn)，敵駐我擾，敵疲我打”的戰(zhàn)略思想，就是對(duì)老子哲學(xué)的成功運(yùn)用。在政治上，老子的思想同樣很管用，一個(gè)人只管提出自己的政治主張，而不管他人是否接受，不管是否損害他人的利益，不顧他人的感受，就會(huì)到處樹敵，久而久之就會(huì)被政敵擊倒，甚至遭遇政治悲劇。在官場(chǎng)，身處一個(gè)位臵，上級(jí)提出來(lái)的是錯(cuò)誤的，要用很委婉的語(yǔ)言和方式試探性的提出來(lái)，上級(jí)察覺到了，事情就得到了解決。用生硬的方式提出來(lái)，上級(jí)就不會(huì)接受，還會(huì)懷恨在心。對(duì)待下級(jí)，要安排一些工作或是有一個(gè)決定，都要先與之進(jìn)行溝通，得到下級(jí)認(rèn)同，就可以名正言順發(fā)布命令，事情的執(zhí)行也會(huì)很到位。下級(jí)也會(huì)感覺到你這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)做人。用在經(jīng)濟(jì)上，也是同樣的，根據(jù)環(huán)境的變化而調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)策略，就會(huì)立于不敗之地。老子無(wú)為而治的思想在管理工作中很是管用，一個(gè)管理者不陷于具體的一些事務(wù)，就會(huì)有一個(gè)清晰的管理思路，將工作任務(wù)和責(zé)任分配落實(shí)到每個(gè)人，適時(shí)進(jìn)行督查，看似無(wú)所事事，但井然有序。相反，一個(gè)管理者陷于具體的事務(wù)，老是插手這里或是那里，越俎代庖，忙中添亂，導(dǎo)致一團(tuán)混亂。老子“柔性的對(duì)待現(xiàn)實(shí)，無(wú)為而治，物極必反”的哲學(xué)思想在許多的領(lǐng)域都有其積極的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，老子的理論假設(shè)要 受時(shí)空的局限性，由于幾千年來(lái)社會(huì)發(fā)生了深刻的變動(dòng)，還是有一些與現(xiàn)實(shí)不相適應(yīng)的地方?？鬃拥乃枷胫饕且约彝惱頌榛c(diǎn)的安身立命之道，倡導(dǎo)君子之道，注重禮義。他的思想幾千年來(lái)盛傳不衰，是因?yàn)樵诮逃系闹卮笞饔?，也可以說(shuō)孔子是一位大教育家。用之對(duì)民眾的教育可以使民風(fēng)更加純樸，用之對(duì)官史的教育可以使他們更清廉自守、忠于職責(zé)，用之對(duì)帝王的教育可以使他們更加體恤百姓、造福黎民。但歷代的統(tǒng)治階級(jí)往往不重視以孔子的思想來(lái)