【正文】 極可寶貴的見解，值得重視。同時，指出學(xué)生的學(xué)習(xí)，雖然必須依賴于教師的引導(dǎo)，但教師的作用僅僅占了一半，必須靠學(xué)生自己的努力和思考。兌命篇》說:教學(xué)過程，一半在教師的教，一半在學(xué)生的學(xué)”，就是這個意思。——所以說，教和學(xué)是互相促進，相輔相成的?！髮W(xué)者知不足，才會自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強不息?！?，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑?！m然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。“尚書”中的“兌命篇”說:”人君應(yīng)當始終念念不忘以教育為本。人有天賦，但不經(jīng)學(xué)習(xí)，就不能明白至道?！秲?yu232。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！褓|(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。如果天子諸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民眾，使之成為一種美好的風(fēng)俗習(xí)慣，就非要重視學(xué)校教育不可了?！窘庾x：古時的統(tǒng)治者開始發(fā)出謀慮計劃和頒布法令政策的時候，能夠先時廣泛地征求德行高尚人士的體檢，來輔助自己，這僅是個人的善行，只能做到小有聲譽而已，還不足以聳動群眾的聽聞。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。就賢體遠，足以動眾，未足以化民?！咀g文對照】：發(fā)慮憲，求善良，——深謀遠慮(思慮規(guī)律)，物色好人(求賢納士)，足以謏(sǒu，小有聲音)聞，不足以動眾。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，古之學(xué)者，比物丑類。語之而不知，雖舍之可也。記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也?！队洝吩唬骸比跛拇ㄆ鋷煛?，其此之謂乎！凡學(xué)之道，嚴師為難。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。知其心，然后能救其失也。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。和易以思，可謂善喻矣。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。此六者教之所由廢也。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。此四者教之所由興也。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。使人不由其誠，教人不盡其材。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。不興其藝，不能樂學(xué)。大學(xué)之教也：時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。此七者，教之大倫也。時觀而弗語，存其心也。夏楚二物，收其威也。宵雅肄三，官其始也。夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學(xué)之道也。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成?！秲睹吩唬骸睂W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也?！秲睹吩唬骸蹦罱K典于學(xué)”，其此之謂乎！雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。對比今日學(xué)校教育中存在的問題及弊端，《學(xué)記》中的很多內(nèi)容都值得學(xué)習(xí)借鑒，雖然時隔兩千多年，用今天的教育理念來解讀，仍然有重大的實踐指導(dǎo)意義，值得認真研究。《學(xué)記》是中國教育史上最早、最完善的極為重要的教育理論專著，也是世界上最早的教育專著?！靶奚怼薄褒R家”“治國”“平天下”(《大學(xué)》).是故,古之王者,建國君民,統(tǒng)治人民,都把教育作為首要任務(wù).“兌(yu232。人不學(xué),就不能明白至道.“道”“貴賤”“長幼”“尊卑”。這才叫抓住了根本！【釋義】發(fā)慮憲,求善良,深謀遠慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．可以贏得一些好名聲,足以動眾,如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,不成器。懂得這四點，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。如果學(xué)生提不出問題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了。以上這些，講的是有關(guān)進行教學(xué)的方法。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。就是說的這個道理??！凡是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，嚴師是難能可貴的。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。能當好教師才能做官長，能做官長才能當人君。君子要知道最完美的教學(xué)境界中的難易甘苦等種種情況，才能知道教學(xué)過程中表現(xiàn)出的正確的與錯誤的不同思想傾向和教學(xué)方法，才能對學(xué)生多方面靈活的啟發(fā)誘導(dǎo)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不壓制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。這六點，是教學(xué)失敗的原因。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展?！秲睹菲姓f：只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就39。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內(nèi)就不能寫好詩句；課外不學(xué)好如果做好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。這七點，是施教順序的大綱。小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學(xué)習(xí)）”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學(xué)習(xí)標準）叫做“大成”。（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。所以說，教與學(xué)是互相促進的。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑?！渡袝酉胍袒傩眨⑿纬珊玫娘L(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。本文的內(nèi)容是學(xué)記翻譯不要原文，以供大家參考。第一篇：學(xué)記翻譯不要原文《學(xué)記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的專著。是《禮記》中的一篇，寫作戰(zhàn)國晚期，據(jù)考證作者是孟子的學(xué)生樂正克。學(xué)記翻譯不要原文【翻譯】（執(zhí)政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理??！盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。《兌命》篇說：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理?。」糯O(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順他，這就是大學(xué)教人的宗旨。就是說的這個道理??！大學(xué)開學(xué)的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要急于對學(xué)生的問題給予解答，（用以）反復(fù)詳審學(xué)生的思維活動；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進，不能越級。古書上說：“在教學(xué)活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理??！大學(xué)的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。不喜歡那些才藝學(xué)問，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。就是說的這個道理啊！今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達不到，其原因就在這里??！大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在適當?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當好教師了。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己積極思維。學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過于偏狹，有的人失于見異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不能持久，淺嘗輒止。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學(xué)生克服缺點。會唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會教人的人，要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。這樣，才可以達到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當好教師。所以說，當教師的，就是憑借（老師）來學(xué)習(xí)成為君上的。古書上說：“古代君王只尊敬老師”。教師嚴格才能重視他傳授的道。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問者充分回味和消化的時間；不會回答問題的恰巧與此相反。單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，訓(xùn)練學(xué)拉車的小馬的人會先反過來，讓馬在車后跟著走。古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M行比較，舉一反三。君子說，德行很高的人，不限于只擔任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時制宜的人無所不可不拘于一途。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。玉質(zhì)雖美,不經(jīng)雕琢,不能成精美玉器?！熬肌薄案缸印薄胺驄D”“昆弟”“朋友”(《中庸》)。說)命”曰:《尚書》(《禮記集說》今亡)“兌命篇”說:“念終始典于學(xué)”,“人君應(yīng)當始終念念不忘以教育為本”,(典本,主)其此之謂乎!就是這個意思!發(fā)慮憲,求善良,深謀遠慮(思慮規(guī)律),物色好人(求賢納士),足以謏(sǒu,小有聲音)文,不足以動眾．可以贏得一些好名聲,足以動眾,如果禮賢下士,親近與己疏遠的人,就可以鼓動民眾,養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣,就必須通過學(xué)校教育才行.第二篇：學(xué)記原文及翻譯《學(xué)記》大約寫于公元前的戰(zhàn)國末年，是”禮記”一書49篇中的一篇，作者不詳，郭沫若認為像是孟子的學(xué)生樂正克所作。它從教育目的，教育原則，教學(xué)原則，教學(xué)方法，教師和學(xué)生，教學(xué)制度，教學(xué)管理等各方面，比較系統(tǒng)地論述了教育教學(xué)中的許多問題，體大思精，要言不煩?！緦W(xué)記原文】：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎。是故，古之王者，建 國君民，教學(xué)為先。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。故曰：教學(xué)相長也。比年入學(xué)，中年考校。九年知類通達，強立而不返，謂之大成?！队洝吩唬骸倍曜訒r術(shù)之”，其此之謂乎！大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也?！队洝吩唬骸狈矊W(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉?！秲睹吩唬骸本磳O務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。其施之也悖，其求之也佛。教之不刑，其此之由乎！大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。發(fā)然后禁，則捍格而不勝。雜施而不孫，則壞亂而不修。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。道而弗牽則和；強而弗抑