【正文】 不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，③ 是錯(cuò)誤的；故本題答案選 B。 ” 材料表明 ① 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是 — 切哲學(xué)必須回答的問(wèn)題 ② 哲學(xué)發(fā)展史是唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)史 ③ 存在不能離開(kāi)思維而獨(dú)立存在 ④ 哲學(xué)的基本問(wèn)題貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】 B 【解析】 “ 什么是本原？是精神，還是自然界，是 ‘ 全部哲學(xué)的最高問(wèn)題 ’ 。 7. “ 什么是本原？是精神，還是自然界，是 ‘ 全部哲學(xué)的最高問(wèn)題 ’ 。選項(xiàng) ① 不符合題意， “ 水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也 ” 屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)， “世界是自我創(chuàng)造的非我 ” 屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；選項(xiàng) ② 符合題意，“ 未有這事，先有這理 ” 和 “ 現(xiàn)象世界是理念世界的影子或摹本 ” 均屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)；選項(xiàng) ③ 不符合題意， “ 天地合氣，萬(wàn)物自生 ”屬于古代樸素唯物主義觀點(diǎn)， “萬(wàn)物是我們的表象 ” 屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)；選項(xiàng) ④ 符合題意， “ 萬(wàn)物皆備于我 ” 和 “ 存在就是 被感知 ” 均屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)。 6. 中外哲學(xué)家在思考世界時(shí)往往會(huì)有一些相似的觀念，下列各組觀點(diǎn)屬于同一種哲學(xué)派別的是 ① 管子：水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也 費(fèi)希特 :世界是自我創(chuàng)造的非我 ② 朱熹：未有這事，先有這理 柏拉圖 :現(xiàn)象世界是理念世界的影子或摹本 ③ 王充：天地合氣，萬(wàn)物自生 叔本華：萬(wàn)物是我們的表象 ④ 萬(wàn)物皆備于我 貝克萊：存在就是被感知 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 【答案】 C 【解析】 本題屬于引文類(lèi)選擇題，此類(lèi)題型經(jīng)?？?查名言警句、諺語(yǔ)、古詩(shī)等包含的哲學(xué)道理。休謨的觀點(diǎn) ① 否認(rèn)了認(rèn)識(shí)世界的可能性 ② 陷入到主觀唯心主義范疇 ③ 將客觀精神看作了世界的主宰 ④ 回避了哲學(xué)的基本問(wèn)題 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】 A 【解析】 “世界上存在的只有心理的知覺(jué)、感覺(jué)，此外是否有真實(shí)的存在，那是不可能知道的 ” 的觀點(diǎn)，陷入到主觀唯心主義范疇 ， 否認(rèn)了認(rèn)識(shí)世界的可能性，故選項(xiàng) ①② 符合題意；選項(xiàng) ③ 不符合題意，材料強(qiáng)調(diào)的是主觀唯心主義，而不是客觀唯心主義，排除；選項(xiàng) ④ 說(shuō)法錯(cuò)誤，休謨的觀 點(diǎn)并沒(méi)有回避哲學(xué)的基本問(wèn)題，排除。 ” 這一觀點(diǎn) ① 發(fā)展了唯物主義，但帶有機(jī)械性 ② 夸大了人的主觀精神的作用 ③ 堅(jiān)持了唯物主義的根本方向 ④ 只是一種可貴的猜測(cè)，缺乏科學(xué)依據(jù) A. ①② B. ①④ C. ②③ D.③④ 【答案】 D 5. 休謨認(rèn)為，在心靈面前，除了知覺(jué)以外，就再也沒(méi)有任何事物了。這說(shuō)明人們的世界觀可以上升為哲學(xué)， ④ 適合題意；哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)， ② 錯(cuò)誤；真正哲學(xué)為我們的生活提供積極有益的指導(dǎo)， ③ 錯(cuò)誤；故本題答案選 B。材料表明 ① 哲學(xué)產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng) ② 世界觀是關(guān)于哲學(xué)的學(xué)問(wèn) ③ 哲學(xué)為我們的生活提供積極有益的指導(dǎo) ④ 人們的世界觀可以上升為哲學(xué) A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】 B 【解析】 我國(guó)古代天道觀源于原始社會(huì)。當(dāng)時(shí)人們知識(shí)匱乏，認(rèn)為有一種超越人類(lèi)的力量在支配著萬(wàn)物，這種超人的力量便是天。老師和父母的告誡說(shuō)明，哲學(xué)與人們的生活密切相關(guān)，哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響人們的生活， ③④ 適合題意；哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié)， ① 是錯(cuò)誤的；哲學(xué)是追求智慧之學(xué)，② 說(shuō)法正確但不適合題意，排除；故本題答案選 D。從中我們可以看到 ① 哲學(xué)是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié) ② 哲學(xué)是追求智慧之學(xué) ③ 哲學(xué)與人們的生活密切相關(guān) ④ 哲學(xué)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響人們的生活 A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④ 【 答案】 D 【解析】 哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。 【點(diǎn)睛】哲 學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，但不能認(rèn)為任何哲學(xué)都可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，因?yàn)橹挥姓嬲恼軐W(xué)才是社會(huì)變革的先導(dǎo)；更不能認(rèn)為哲學(xué)決定社會(huì)的變化與發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)屬于文化，文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定。哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類(lèi)光明生活的路途上點(diǎn)亮前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。哲學(xué)使得人們能從生活的局部中跳出來(lái)看人生的全景，想人生的大問(wèn)題、大道理，讓人們看清人生中什么重要什么不重要，從而有好的心態(tài)并收獲幸福。 河北省張家口市 20172018 學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考 政治試題 第 Ⅰ 卷（選擇題 共 48 分） 一、選擇題 (本大題共 24 小題，每小題 1 分，共 48 分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的） 1. 幸福取決于心態(tài)，而哲學(xué)便是一種談心。這告訴我們，真正的哲學(xué) ① 能為我們提供解決問(wèn)題的巧妙方法 ② 能使我們用睿智的眼光看待人生 ③ 能幫助我們形成正確的思維方法 ④ 是變革社會(huì) 的巨大物質(zhì)力量 A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④ 【答案】 C 【解析】 哲學(xué)是一門(mén)給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)。真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，成為自己時(shí)代的精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)， ②③ 適合題意；真正的哲學(xué)能為我們提供世界觀和方法論指導(dǎo)， ① 錯(cuò)誤；真正的哲學(xué)是變革社會(huì)的巨大精神力量， ④ 錯(cuò)誤；故選 C。 2. 老師說(shuō)，學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退；父母告誡我們，寧?kù)o淡泊以處事，忠厚仁義以待人；朋友強(qiáng)調(diào)，己所不欲，勿施于人。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。 3. 我國(guó)古代天道觀源于原始社會(huì)。孟子把天與人的心聯(lián)系起來(lái)，到西漢為董仲舒所繼承并加以體系化，構(gòu)成天人合一的哲學(xué)思想體系，成為當(dāng)時(shí)專(zhuān)制 政權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。這說(shuō)明哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考， ① 適合題意；孟子把天與人的心聯(lián)系起來(lái)，到西漢為董仲舒所繼承并加以體系化，構(gòu)成天人合一的哲學(xué)思想體系，成為當(dāng)時(shí)專(zhuān)制政權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。 4. 《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載： “ 陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。因此，世界上存在的只有 心里的知覺(jué)、感覺(jué)，此外是否有真實(shí)的存在，那是不可能知道的。故本題答案選 A。要正確解答此類(lèi)題，需要做好兩方面的工作，一是要理解材料的寓意，二是要找準(zhǔn)材料對(duì)應(yīng)的哲學(xué)道理。故本題答案選 C。這個(gè)問(wèn)題，同人類(lèi)的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，即同蒙昧?xí)r代人類(lèi)的最初世界觀的最簡(jiǎn)單的內(nèi)容相一致，它就根源于原始的觀念中，甚至連近代哲學(xué)關(guān)于最高問(wèn)題的闡述方式也留有原始觀念形態(tài)的痕跡 —— ‘ 思維對(duì)存在