【正文】 高興。他一回去，那一幫人不歡呼雀躍才怪。 鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)拍了拍支書(shū)的肩說(shuō)，下一步，就是你做好廣大村民的工作，必須讓唐萬(wàn)財(cái)同志順 利當(dāng)選。 鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)和村支書(shū)異口同聲說(shuō)，真的嗎？ 唐三草說(shuō)，不是蒸（真）的，莫非是煮的？ 支書(shū)說(shuō)，你有一千多工資吧！ 唐三草說(shuō)，是。 鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)一下子有點(diǎn)蒙，說(shuō)你去當(dāng)？ 支書(shū)一下子笑開(kāi)了花，說(shuō)你來(lái)當(dāng)？ 唐三草說(shuō)，我來(lái)解決你們的問(wèn)題，我來(lái)當(dāng)村長(zhǎng)。 桃花村摘掉貧困村帽子的時(shí)候，唐三草已擔(dān)任了村長(zhǎng)五年 了。 桃花村地處山脈腹地，石頭多，耕地少，人還不少，這就是桃花村為什么難摘貧困村帽 子最要命的地方。 再過(guò)了一年，唐萬(wàn)財(cái)?shù)哪切┡聜兓径疾辉賳紊砹?，大家就笑他說(shuō)，你看，叫你早 下手你不干，這回好了，看你找誰(shuí)去？唐萬(wàn)財(cái)說(shuō)，天涯何處無(wú)芳草。 唐萬(wàn)財(cái)說(shuō)，好馬不 吃回頭草。不見(jiàn)她帶著一男半女回來(lái)，帶的只有一點(diǎn)錢(qián)，可能也 多，也就是在娘家的老屋地基旁搭起了一間房，也算是有了一個(gè)窩。 大家說(shuō)，為什么？ 唐萬(wàn)財(cái)說(shuō)，兔子不吃窩邊草。 離了婚的那一年，唐萬(wàn)財(cái)由于書(shū)教得好，轉(zhuǎn)正成了一名公辦教師，工資也高出了許 多， 當(dāng)然離那個(gè)良好的愿望還比較遠(yuǎn)。首先，當(dāng)然是他老婆再也受不了只是一個(gè)良好愿望的折磨，離家出山 打工去了。也許是叫唐 萬(wàn)財(cái)?shù)木壒?，與他相識(shí)相伴的人，總會(huì)被?萬(wàn)財(cái)?這個(gè)良好的愿望所提醒。他 繼續(xù)叫唐萬(wàn)財(cái)?？扇思胰烁F志不窮，每年到青黃不接，鄉(xiāng)里 發(fā)救濟(jì)糧，他也不好意思去領(lǐng)，相 當(dāng)有志氣的嘛！這樣的人，說(shuō)什么也不能侮辱了人家。 村長(zhǎng)唐 三 草 唐三草叫唐萬(wàn)財(cái)?shù)臅r(shí)候，不但沒(méi)有什么財(cái)，反而窮得叮當(dāng)響。 ，儒道 墨法等思想家在美學(xué)思想上達(dá)成的共識(shí)很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)，更強(qiáng)化了樸素為美在中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位。 ，但在對(duì)美的形態(tài)作論述時(shí)，更多 地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的 美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。 ，不但把絢爛華麗作為 “ 丑 ” 的外表 裝飾，而且還把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來(lái)。 五子之歌》中旗幟鮮明地把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單的等同起來(lái)， 甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。 ，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3分） ，樸實(shí)無(wú)華，清新自然，成為美的最高形態(tài)，這一美學(xué)觀在特 定 的歷史時(shí)期有其合理性的一面。 ，而且在政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域成 [KS5UKS5UKS5U] 為 一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 “ 樸素為美 ” 的理解，不正確的一項(xiàng)是（ 3分） ，也是一種基本的美學(xué)觀念，只要提倡文學(xué)藝術(shù)表 現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，就更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。?法家對(duì)華麗之美的批判態(tài)度更加尖銳，認(rèn)為文飾的目的就是為了掩蓋丑的本質(zhì)，不但把絢爛華麗作為?丑?的外表裝飾，而且還同老子、莊子、墨子一樣，把追求華麗之美同國(guó)運(yùn)、民心聯(lián)系起來(lái)，而且，儒家美學(xué)思想中本來(lái)就包含著?節(jié)用?的觀念和?辭達(dá)而已矣?的主張。 崇尚自然、平淡、樸素、簡(jiǎn)約，本來(lái)是老莊美學(xué)思想的精髓，但在先秦 時(shí)期，其他派別的許多思想家也加入了對(duì)華麗之美的尖銳批判，這就很容易形成一種比較穩(wěn)定的美學(xué)思想傳統(tǒng)。在美與真的關(guān)系上，老子認(rèn)為?信言不美，美言不信?，既然如此，藝術(shù)創(chuàng)作就只能對(duì)客觀存在的現(xiàn)實(shí)作簡(jiǎn)單的描摩與再現(xiàn)，而無(wú)須作藝術(shù)的修飾，這正是老子的?無(wú)為?的政治理想、?大巧若拙?的社會(huì)理想在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。老子在時(shí)代的變革面前，希望回到?小國(guó)寡民?的上古社會(huì)去，因此提出了把?見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?作為一種治國(guó)的原則。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，……胡美之為？?這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)?！秶?guó)語(yǔ)《尚書(shū)這一美學(xué)觀有其合理性的一面，在強(qiáng)調(diào)?文以載道?的前提下，提倡文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手段的質(zhì)樸與簡(jiǎn)潔，更能體現(xiàn)文學(xué)的實(shí)用價(jià)值。 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，樸素為美是一種基本的生活觀念，也是一種基本的美學(xué)觀念。 150分鐘，滿分 150分。 ，將答案寫(xiě)在答題卡上。 20172018 河北武邑中學(xué) 2017— 2018 學(xué)年高一上學(xué)期期中考試 語(yǔ)文 試卷 注意事項(xiàng)： Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。 、考生號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。 第Ⅰ卷 (閱讀題 共 66 分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（本題共 3小題， 9分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。樸實(shí)無(wú)華 ，清新自然，成為美的最高形態(tài)。 從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)。五子之歌》把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因。楚語(yǔ)上》：?夫美也者，上下、 內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。 樸素，作為一種美的形態(tài)，就是在這樣一種前提下提出來(lái)的。老子極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的精巧與美麗，他認(rèn)為，那種美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐 蝕劑。莊子的美學(xué)理想從整體上 看是追求宏大之美，其中的《逍遙游》《秋水》等篇都表現(xiàn)出壯美的氣勢(shì)，但在對(duì)美的形態(tài)作論述的時(shí)候，他卻更多地強(qiáng)調(diào)樸素、自然、平淡的美，這使他與老子的美學(xué)思想有著明顯的一致性。墨家從下層人民的立場(chǎng)出發(fā)，提出?非樂(lè)?的主張，曰：?為樂(lè)非也。這樣，儒、道、墨、法，這四家的美學(xué)思想在樸素、自然、平淡、簡(jiǎn)約、實(shí)用這諸多方面形成了合流，更強(qiáng)化了樸素為美在 中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)中的地位，華麗之美也就成為眾矢之的了。 ，因?yàn)樯a(chǎn)力水平的低下，人們大都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的 生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。 ，這是老子的政治理想、社會(huì)理想在 藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的推廣與貫徹，也正是樸素為美的美學(xué)觀念的源頭。 B.《 尚書(shū) “ 見(jiàn)素抱樸，少私寡欲 ” 的美學(xué)思想，極端反對(duì)文學(xué)藝術(shù)的 精巧與美麗， 強(qiáng)調(diào)美麗的色彩不但對(duì)人的心理是一種摧殘，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)都是很可怕的腐蝕 劑。 ，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 3分） ，希望回到 “ 小國(guó)寡民 ” 的上古社會(huì)去，在美與真的關(guān)系 問(wèn)題上， 他提出了 “ 信言不美，美言不信 ” 的主張。 同老子、莊子、墨子一致認(rèn)為絢爛華麗是 “ 丑 ” 的外表裝飾，因此追求華麗之美必然導(dǎo)致