讀人間詞話有感：能不憶靜安？-展示頁
2024-10-06 23:04本頁面
【正文】 我們還有很多很多，陳歡兮和她的美術(shù)團隊，黃浩老師和他的籃球團隊 聶煥和他的書法團隊，張亞子老師和她的音樂團隊，可親可敬的班主任和他的孩子們等等。作為21世紀少年兒童的領(lǐng)路人，我想我們?nèi)沃囟肋h。一個人無論何時都要保有對生活的好奇、對知識的渴望、對學問研究的癡迷。在我看來，?精益求精、嚴謹鉆研、一絲不茍?等詞，既是人們對藝術(shù)審美的追求，又源于人們擁有一種對學習渴求的狀態(tài)。?興趣??神韻無一不是美的化身。境界為詞之根本，而?興趣?、?神韻?乃詞的表象。第二篇：讀《人間詞話》有感讀《人間詞話》有感《人間詞話》是近代極富盛名的文學理論批評著作，它集中體現(xiàn)了王國維的文學，美學思想，使中國古典文藝美學的歷史上里程碑的重要作品。庸人一個的我暫時無法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價值所在的同時，可以嘗試另一種面對死亡的方法：生活在當下的每個瞬間，不煩擾過去，不擔憂將來。一個到閉上眼睛那一刻可以回答自己這輩子是什么樣的人，這個時候就能回答自己了，這種人生是有意義的人生。但加繆在《西西弗的神話》說過，“自殺是唯一嚴肅的哲學問題”,叔本華也說過“哲學的起點是死亡”,這兩位大哲學家并不是提倡人們?nèi)ゲ萋实亟Y(jié)束自己的生命，而是引導人們回到自身的生命體驗，去思考什么樣的生活是值得過的？人有限的一生該如何度過？我們很多人都以為，長生不死是最好的，但如果人類的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方游歷？30歲前要不要結(jié)婚生子？但正是因為我們深知死亡的不可抗性，因而我們才會“向死而生”,突破自身和時間的局限，以期當死亡來臨時能不虛此生。在當下主流價值觀的框架下，自殺是對自己、他人、社會的不負責任，與道義相悖，與法不和。靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認為他是死于自己對中國文化的信仰，這對一些人是不能理解的，但對于一個有信仰的人則是十分合理的表現(xiàn)。他在自盡之前曾留下遺書：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。世人評點靜安先生時，往往會談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。僅有69頁，卻字字珠璣，警句迭出，言簡意深，在我面前展現(xiàn)了一位國學大師嚴謹務實的治學態(tài)度、貫通中西的文學積淀、成己達人的儒家君子風采。第一篇：讀《人間詞話》有感：能不憶靜安？能不憶靜安？——讀《人間詞話》有感原創(chuàng)： 羅雪近期全國掀起學習傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的“專業(yè)性”、“思想性”,我暗下決心要惡補充電。正在苦惱從何處入手時，一本薄薄的小冊子進入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話》。這樣一部鴻篇巨制，如此純粹的一位學者，奈何才疏學淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對于靜安先生自殺的一些淺薄之見。靜安先生一生講究“境界”二字，但是他并沒有獲得自己所追求的境界。人們對他的死因眾說紛紜，他的不幸當然不囿于他憂郁悲觀的性格，關(guān)鍵是他處于那樣一個身不由己的時代，他親眼看著滋養(yǎng)他生長、他賴以生存的中國文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脫與自由。換作以前的我是無法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。也就是說，我們可能更多地從對他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導他們珍惜審視自己的生命。梁文道先生曾講過，如果按照正常的人生軌跡，人生無非是：讀書→工作→結(jié)婚→生子→孩子讀書→…→終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話，那就要為自己發(fā)明創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。面對死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來：一個數(shù)學定理、一件藝術(shù)作品、一項終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨》遺世獨立。當然，這也不是享樂主義，而是活在當下，讓每一個時間點的自己都可以比前一個時間點進步一點，多體驗一些，變得跟原來的自己不一樣。作為純粹的詩詞評論，?境界?一詞可以說是恰到好處地點出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點。有了意境，?興趣??神韻?便自然而然顯現(xiàn)出來。
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