【正文】 觸了不同的人，慢慢的，整個(gè)人的世界觀，也隨著閱歷的增長(zhǎng)，變得有所不同。也是從那時(shí)起，社會(huì)主義榮辱觀，深深地烙在了我們幼小的心靈中了。即使那個(gè)時(shí)候，我們還不夠成熟，即使那個(gè)時(shí)候，我們對(duì)世界，對(duì)社會(huì)主義，甚至對(duì)中國(guó)，認(rèn)識(shí)的還不是那么清晰。那個(gè)時(shí)候，我們還在上初中三年級(jí)，我們?cè)谶€懵懂，但卻面臨著我們?nèi)松谝淮尉駬竦氖致房诘哪昙o(jì)。作為未來(lái)的接班人，我們肩負(fù)黨和人民的重托；作為子女，我們懷著父母對(duì)我們的殷切的期望；作為大學(xué)生，我們要努力學(xué)好自己的專業(yè)文化知識(shí)，為我們未來(lái)建設(shè)國(guó)家和社會(huì)打好基礎(chǔ)，進(jìn)而成為合格的建設(shè)者和接班人。那么我們作為大學(xué)生，作為國(guó)家社會(huì)的未來(lái)接班人，應(yīng)該怎樣樹(shù)立和踐行以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀呢？它與我們渴望成才的目標(biāo)是一致的，為我們樹(shù)立自己的人生觀、價(jià)值觀提供了依據(jù)。社會(huì)主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么，為全體社會(huì)成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向，提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。八榮八恥豐富了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)?！鞍藰s八恥”，榮恥相對(duì)，不僅明確榮辱的時(shí)代內(nèi)容，更重要的是肯定了恥辱感在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的條件下的道德價(jià)值，因而重建了民族與國(guó)家騰飛的道德基礎(chǔ)。正值此時(shí)，胡錦濤總書(shū)記提出來(lái)“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，并形成了在全社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀的風(fēng)氣和熱潮，這使我們看到了中國(guó)文化自覺(jué)清醒的開(kāi)端，給予了人們應(yīng)有的精神面貌，體現(xiàn)了把文化建設(shè)放到突出位置的治國(guó)方針。我們傳統(tǒng)的人生觀、價(jià)值觀正在受到前所未有的沖擊。但與此同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義價(jià)值觀在一些人心目中淡漠了。不禁想到，當(dāng)代中國(guó)在社會(huì)主義先進(jìn)文化方面呈現(xiàn)的是一種什么面貌呢？毋庸置疑，是社會(huì)主義文化不斷豐富和發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的時(shí)代，是中華民族五千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的不斷挖掘和創(chuàng)新的時(shí)代。全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系放到十分突出的位置。第一篇：《牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀》讀后感《牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀》讀后感《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》2006年3月4日,在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議上,胡錦濤提出:全體人民特別是廣大青少年要樹(shù)立“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀,由此掀起了廣泛的學(xué)習(xí)熱潮?！独喂虡?shù)立社會(huì)主義榮辱觀》一文從三個(gè)方面談了建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的總體要求：一是要提高全民族素質(zhì)；二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才；三是要樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣。文章中最為出色的就是提出了八榮八恥的社會(huì)主義榮辱觀，雖然只有短短的一百左右的文字，但內(nèi)容言簡(jiǎn)意賅，精煉準(zhǔn)確，寓意深刻，鮮明的指出了當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)怎樣做，不應(yīng)當(dāng)怎樣做，具有很強(qiáng)的思想性、指導(dǎo)性和針對(duì)性，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的指南。國(guó)家實(shí)行改革開(kāi)放政策，不同的思想涌入中國(guó)，涌入人們的心中，良莠不齊，思想道德領(lǐng)域固然出現(xiàn)了許多積極健康，有益人們身心發(fā)展的變化。改革開(kāi)放，西方的一些消極思想也隨之傳播進(jìn)來(lái)，如個(gè)人主義，享樂(lè)主義，拜金主義等等，由于損人利己、見(jiàn)利忘義、誠(chéng)信缺失而導(dǎo)致的各類(lèi)事件層出不窮，屢禁不止。我們?cè)撊绾尉駬衲?？該接受吸納什么，不該接受吸納什么呢？人們正疑惑，顯然思想已跟不上時(shí)代變化的潮流?！鞍藰s八恥”涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，打牢全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，形成積極健康向上的社會(huì)風(fēng)尚，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系。只有在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，才能進(jìn)一步加強(qiáng)和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)又好又快地發(fā)展，進(jìn)而使以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在全社會(huì)得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。我們大學(xué)生應(yīng)以榮辱觀為指導(dǎo)，選擇正確的方向，明榮辱，辨是非。讓我們行動(dòng)起來(lái)！第二篇：《牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀》讀后感讀《牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀》有感記得那時(shí)2006年。就在那個(gè)時(shí)候，胡錦濤主席在一次講話中，用鏗鏘有力的話語(yǔ)，告訴了我們，什么是榮，什么是恥。然而，從那個(gè)時(shí)候起，榮與恥，錯(cuò)與對(duì)，是與非，卻已經(jīng)漸漸在我們的思維中，形成最原本的雛形?！皥?jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”那個(gè)時(shí)候，作為政治類(lèi)的是時(shí)事政治，我們?cè)缭绲木捅尺^(guò)了，只是模糊的懂得其中的含義，只是不知道為什么會(huì)有這樣的句子