【正文】 奪情：封建時(shí)代官員在服喪中因國(guó)事需要被國(guó)家要求停止服喪，繼續(xù)為官。 【注】 ① 關(guān)：指山海關(guān)。唐王用為吏部尚書(shū)，鄭芝龍跋扈，道周引祖制 抑 ． 之。上素知道周學(xué)行，以其性偏執(zhí)，非救時(shí)相。道周儒者，念國(guó)家即乏人，奈何數(shù)以墨從事，貽后世笑，慨然思論之。 既負(fù)重名，天下望以為相。道周上言：“ 天下神器，為之有道，簿 書(shū)刀筆，非所以繩削天下之具也。時(shí)首輔溫體仁以為災(zāi)眚兵戈，皆群郡邑?zé)o狀所致，非重治無(wú)以懲，屢起大獄。然龍錫亦竟減死。一當(dāng)荷戈，燎原撲火，此臣所大愿也。即殺一龍錫，無(wú)益于邊計(jì)，徒隳士氣，而傷大體 。疏入，上大怒，降旨切責(zé)。崇煥言由閣臣錢(qián)龍錫。無(wú)何，后金兵大入， 薄 ． 京師。明年，遼督袁崇煥殺毛文龍。魏忠賢 ② 用事，道周拂衣歸。上其議于朝，當(dāng)發(fā)兵餉百萬(wàn)，道周獨(dú)決其非策。時(shí)在翰林者，多雍容養(yǎng)望，道周乃作《矯輕警惰文》以諷之，同列皆欽重焉。家貧業(yè)農(nóng)，事親以孝聞。 “ 孝 ” 有助于培養(yǎng)我們的合作精神，讓人變得仁慈、有愛(ài)心。 C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素 利用起來(lái) ， 對(duì) 這些因素的 利用 就是群體合作，是為了群體的共存。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．有人說(shuō)，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，來(lái)傳承各種知識(shí)和技能，但這不能成為孝敬老者的根本原因。 C．基督教、佛教是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布合作、利他因 素 ，這似乎讓中國(guó)文明和西方文明逐漸有了差距，從而走上了不同的道路?？鬃拥?“ 不知生，焉知死 ” 的說(shuō)法就是對(duì)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)的精 練 表達(dá)。 D．甲骨文中并沒(méi)有 “ 孝 ” 字，孝字出現(xiàn)于更晚些時(shí)候的商周金文中， “ 孝為百善首 ”也 未必 自遠(yuǎn)古即有，但這 并 不能說(shuō)明孝在中國(guó)不具有至高地位。 B． “ 孝 ” 是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情，因?yàn)槊總€(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中。孝的含義，就這樣清晰地呈現(xiàn)著。 現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看看“孝”字的結(jié)構(gòu)：上面是一個(gè)老人，下面是一個(gè)孩子。每個(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中，正因?yàn)槿绱?，“孝”是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情，同時(shí)也就為每個(gè)人的合作利他品德的修養(yǎng)提供了牢固的依靠。這一不可選擇的事實(shí)從消極的一方面理解，是無(wú)法逃避的深深的無(wú)奈。 在人類(lèi)社會(huì)中，代際關(guān)系具有不可選擇性。這條道路，自然要從一個(gè)人出生時(shí)最先相遇的兩個(gè)人 —— 父母開(kāi)始，從自己和這兩個(gè)人無(wú)法割舍的關(guān)系開(kāi)始?？鬃拥摹安恢?，焉知死”，便是對(duì)這一傳統(tǒng)的精練表達(dá)。人們安守本分，很大程度上是因?yàn)樗麄兿嘈?，只有誠(chéng)實(shí)善良，“不殺人”，“不偷盜”，才能在死后獲得拯救去往天堂，或修得善果減除后世輪回之苦。似乎正是在這一點(diǎn)上，中國(guó)文明和世界上的其他文明，漸漸走上了不同的道路?！岸恕?，是起點(diǎn)的意思。無(wú)疑，為了群體的共存，人還需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái)。人為什么能做到群體合作，就在于每個(gè)人都知其本分，各行其正，各安其所。荀 子認(rèn)為，“人生不能無(wú)群”，“人能群，彼不能群也”。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早文字 —— 甲骨文中并沒(méi)有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時(shí)候的商周金文中。請(qǐng)注意，為什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位 ?同樣，為什么此后世世代代的中國(guó)人，也同樣把孝稱(chēng)為百善之首呢？ 也許有人會(huì)說(shuō)，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，以傳承各種知識(shí)和技能，所以當(dāng)然要孝敬老者?！崩蠋熆浊鹣肓讼?，說(shuō)了十二個(gè)字：“老者安之，朋友信之，少者懷之。 第 Ⅰ 卷（閱讀題） 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1~3題 說(shuō) “ 孝 ” 許天笑 兩千多年前神州大地上一對(duì)師徒的對(duì)話(huà)，揭開(kāi)了人類(lèi)這條河流之所以生生不息的秘密。 河南省信陽(yáng)高中 2021 屆高三定位考試 語(yǔ) 文 試 題 本試卷分第 I卷（閱讀題）和第 II卷（表達(dá)題）兩部分。共 150分，考試時(shí)間為 150分鐘。徒弟子路在河邊問(wèn)道：“老師，我想聽(tīng)聽(tīng)您的志向?！笨鬃拥倪@三句話(huà)，也可以用三個(gè)簡(jiǎn)單的字概括：老者安 之，是孝；朋友信之，是信；少者懷之，是慈。然而此情非中國(guó)獨(dú)有，世界上各個(gè)文明都是如此，這一點(diǎn)不足以說(shuō)明孝在中國(guó)具有至高地位，而且考古資料也表明“孝為首”的情況未必自遠(yuǎn)古就如此。 我們不妨先看看荀子對(duì)人類(lèi)生存處境的一段論述。人類(lèi)相對(duì)于其他物種，在力量、速度上都沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)，卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中勝過(guò)其他動(dòng)物，是因?yàn)槿硕萌后w合作。所以，人不能無(wú)群，既在群體中，就不能不講本分，否則，就不免會(huì)陷于紛爭(zhēng)、動(dòng)亂和瓦解。 孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱(chēng)為“四端”：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。僅僅有一 個(gè)起點(diǎn)，當(dāng)然是不夠的，關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素，通過(guò)怎樣的道路，滲透到人們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活實(shí)踐中去。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信輪回的文明中，這些合作性的因素在一定意義上是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布的。 然而在中國(guó)，在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人們似乎漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界 的傳統(tǒng)。相應(yīng)地，中國(guó)人摸索到了一條立足于現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)揚(yáng)合作利他天性的道路。如此設(shè)想，我們似乎就容易理解，孝為什么被無(wú)數(shù)中國(guó)人作為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式，卻不能選擇自己的父母。不過(guò)，從積極的一面來(lái)理解，代際關(guān)系的不可選擇性，恰恰使 “孝”在中國(guó)文化中成為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個(gè)仁慈、有合作精神的人嗎？請(qǐng)從那個(gè)你一出生起就必須與之合作的人開(kāi)始，請(qǐng)從孝開(kāi)始。老在上，子在下。 （摘自《國(guó)學(xué)》，有刪 改 ） 1．下列對(duì) “ 孝 ” 的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．孔子說(shuō)的 “ 老者安之，朋友信之，少者懷之 ” ，可以用 “ 孝、信、慈 ” 三個(gè)字來(lái)概括，以 “ 孝 ” 為先的思想影響了 此后 世世代代的中國(guó)人。 C．一個(gè)人 從一出生 ，最先遇到和自己無(wú)法割舍的 兩個(gè)人 —— 父母，這樣看來(lái)， “ 孝 ”成為百善之首 ，是因?yàn)闊o(wú)數(shù) 中國(guó)人 把它作為 修身的起點(diǎn)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．商代熱衷鬼神祭祀，周取代商以后，傳統(tǒng)發(fā)生了變化。 B． “ 人生不能無(wú)群 ”，“ 人能群，彼不能群也 ” ，這是荀子對(duì)于人類(lèi)能勝過(guò)其他動(dòng)物 以 適應(yīng)嚴(yán)酷生存環(huán)境的原因的重要論述，群體的合作讓人類(lèi)能夠在生存劣勢(shì)中獲得發(fā)展。 D．孟子把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱(chēng)為 “ 四端 ” ，但僅有 “ 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 ” 是不夠的，還需要在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。 B．孔子以孝為先的說(shuō)法、孟子的四端說(shuō)、荀子的合作說(shuō) ，在這三種說(shuō)法中 對(duì)于孝的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今人有非常好的啟示作用。 D． “ 孝 ” 字的結(jié)構(gòu) 本身就很好地詮 釋了孝的含義 。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下列文言文，完成 4— 7題 黃道周，福建人。天啟間入翰林。 遼事方急，毛文龍自詡鎮(zhèn)江之捷，當(dāng)關(guān) ① 者欲藉之收覺(jué)華島，漸圖河西。已而，文龍卒無(wú)成。 崇禎元年，起原官。道周固策文龍不足恃，至是，獨(dú)撫膺謂關(guān)門(mén)之禍自此始。帝震怒，即軍中逮袁崇煥，究主者。獄具，龍錫當(dāng)死，道周聞之，嘆曰：“安可使主有殺輔臣名！”上疏救之。道周不挫，復(fù)疏言：“ 養(yǎng)兵多年，物力已殫。臣故不自量，欲歷疆場(chǎng)，觀要害?！鄙弦媾瓜骷?。 九年擢右中允。而上以為能，益信之。齷齪瑣人，何足共圖大計(jì)乎 ?”體仁 銜 ． 之。是時(shí)楊嗣昌奪情 ③ ，用為兵部尚書(shū)；而宣大總督盧象升丁艱，嗣薦陳新甲代之，亦自喪中起復(fù)。上竟相嗣昌，道周不 與 ． 焉。 十七年，北都陷。有隙，自請(qǐng)出駐廣信，芝龍龁之，無(wú)兵無(wú)餉，兵潰被執(zhí)，至南京死焉。 ② 魏忠賢：明末太監(jiān)，弄權(quán)誤國(guó)，崇禎登基后自縊而死 。 4．下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 （